大家好，非常高興再次跟大家在網上見面。今天我們來看《雅各書》第二章。大家在仔細讀這一章時，又看到在談論有錢人和沒錢人。接下來他又說了一句話：因爲那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判，憐憫原是向審判誇勝。中間講守律法的時候，又講了一遍使人自由的律法。後來論述了一個直到今天，還廣爲接受的論調叫做：沒有行爲的信心是死的，把行爲指給你看，用行爲來看他的信心。論述的頭頭是道，身體沒有靈魂是死的，信心沒有行爲也是死的。

信心救了我們，不加上行爲

這一章充滿了一大堆的東西，讓我們去總結出雅各要說啥？雅各想說：信心要和行爲並行。是不是信心與行爲並行呢？信心根本就不是與行爲並行的。咱們今天就來論述這件事，我帶着的這個態度，大家可圈可點，因爲講的這些話，我不知道那一條是我們今天所信的耶穌基督的福音？當年耶穌在講：你的信救了你。這些人摸了一下耶穌，他的病得了醫治，喊了一聲大衛的子孫，耶穌就醫好了他們的眼睛，生來瞎眼的、瘸腿的都醫好了。耶穌從來都沒講過，你的行爲救了你，或者說你的信心和你的行爲並行救了你。

耶穌在講你的信救了你的時候，雅各在那嘲笑耶穌。他有沒有跟過耶穌我們不知道，的確是後來他信主了。《使徒行傳》第一章，他跟着耶穌的媽媽瑪利亞在一起禱告。他真的知道耶穌講你的信救了你嗎？他可能不知道，他自己整了一套東西。耶穌講：你的信救了你，你的信救了你，你的信救了你。耶穌從來都沒有講過，你的信加上行爲救了你。信息與行爲並行，這個論調讓人很迷惑的。使徒保羅的書信裏講了很多行爲、行善。但使徒保羅的論調跟雅各的論調不太一樣，保羅一直都在講信心是根基，義人因信得生。沒說義人因信加上行爲得生，《聖經》舊約裏也沒這樣寫過。

信心是根基

雅各的工程的概念似乎不太好。耶穌出身木匠的家庭，有點像現在的蘇州的德勝洋樓，用木頭建造桌子、椅子、房子。所以耶穌講：如果你讀了神的話不去行，就好像把房子建在沙灘上。他是在講根基和房子的關係。雅各似乎不太瞭解，到底是一樓坐在地基上，還是地基坐在一樓上，還是一樓和地基並行。通常蓋房子，都是房子建在地基上。地基就好像是我們的根基，根基就是神的話、是信心，信心是信神的話。把地基，一樓，二樓都混淆了，整成地基和一樓並行，二樓跟一樓也並行，三樓也跟一樓並行，那是工程概念不太好。保羅講的根基是信心，上面再補別的。所以是有先後順序，不是並行的。

回到耶穌年間，耶穌談論的信心和使徒保羅談論的信心是很乾脆的，就是信心，摩西年間講的根基也是信心。不是用我的行爲指給你看我的信心。有一粒芥菜種子，你看到的時候，能看到它開花結果嗎？沒有。不是看到它開花結果子纔是芥菜種子，大家一看就是芥菜種子。你拿一個大米飯粒一看，就是大米飯粒。大米飯粒是死的，芥菜種子是種子，它是活的。

信心是種子

最近人們都在討論煮熟的雞蛋能孵出小雞來。煮熟的雞蛋孵不了小雞，那是死的。沒孵出小雞的雞蛋它不是雞蛋，孵出小雞的叫雞蛋，這個說法就不太通達。一粒種子種在地裏會長出來，不是說它長出來了我才知道它是個種子。種子是個信心，信心就是種子，這是活的東西。有人在埃及法老的墳墓裏找到一包種子，這種子在墳墓裏呆了三千多年，拿出來一種，種出東西來了。不管是啥時候，它是種子總能長出東西來。不用種出來才說它是種子。

並行這話給很多人制造了困擾，並行這東西很敗壞人。我查了所有的資料，沒人談論這個，直到今天還有很多人在講行爲和信心。耶穌從來沒這麼講過。這是福音嗎？信心和行爲並行這不是福音。如果你不相信我講的，可以去查看耶穌什麼時候講過？耶穌和保羅什麼時候都沒這麼講過。耶穌講：只要信心像一粒芥菜種子就行，一粒種子長出來就不得了了。所以我們感謝神，神創造出來的東西叫種子，讀《創世記》第二章，你會發現，神創造完了還沒有降雨在地上，東西還沒有長出來，後來霧氣上騰，遍地就長出東西來了，上帝造的就是種子。

上帝最早造的是亞當、夏娃，不是造了一大羣的亞當和夏娃。沒造白的、黑的、紅的、黃的亞當和夏娃。黃種人是黃的亞當、夏娃生的、白種人是白的亞當、夏娃生的。上帝造的是一個亞當，從亞當一本造出萬族，亞當是個種子。我們中國人講的很有意思，說：這個人沒種，就是罵人的話。所以上帝造的都是種子，你和我從媽媽肚子裏生出來，都是從種子生出來的，媽媽肚子裏的一個卵，洋人叫做蛋，就是從這生出來的。

信心和行爲，信心是種子、是根基，然後在根基之上建造，是這樣的概念。保羅也講行爲，比如說：難道要我們犯罪嗎？保羅說：斷乎不是。不是說要行爲沒行爲，這爭論沒有意義。爲什麼信心這麼重要呢？因爲信心可以結果子，信心可以結出神蹟的果子，千萬別把信心結出行爲的果子。《聖經》裏沒講信心可以結出行爲的果子。一有信心神就在我們身上做奇妙的工作，人一生最需要的是神蹟。比如說有個人得癌症，他最需要的是神蹟，有信心就有神蹟。比如瞎子有信心了，一禱告好了；患血漏的有信心了，神的能力就進去了。人這一輩子沒有從神來的能力，沒有神蹟真是個悲劇。

人都是自取敗壞

因爲人這一輩子，一直在跟我們身體裏面看不見的力量較勁，閒的沒事就跟自己較勁。人最需要的就是一股力量，能夠勝過這股勁。人都是自取敗壞，外面的人敗壞不了你。你比如說這個人被人冒犯了，回到家裏，裏面這個勁就上來了，氣的臉都歪了，‘啪’就把桌子一砸，我問他怎麼了？他說他生氣，就這麼較勁，有的就較出強直性脊柱炎、癌症、耳鳴、眼睛看不清楚。

有沒有發現，人都是自己敗壞自己，不但人都是自己敗壞自己，國家、公司、軍隊都是自己敗壞自己。企業要敗壞都是裏面在鬥，國家敗壞都是自己在敗壞。比如說古代的以色列，神派先知給他們講，他們就是不聽，就是要按自己的形式走，是自己裏面打敗了呢？還是外面打敗了呢？都是自己敗壞了，把自己打敗了。

秦朝統一中國，建立了原始的王朝秦朝。那些國家被滅掉，不是因爲秦國強，是因爲他們裏面的敗壞。那時與秦國爭霸的有楚國，楚國是內部搞分裂了。後來屈原爲了楚國的富強，諫了很多言，結果生不逢時跳了汨羅江，這也挺好啊。

信心的果子是神蹟，不是好行爲

人敗壞是因爲人裏面沒有信心，沒有行爲這事不是那麼重要，人有信心就會支取神的能力。一個信靠神的人，神就算他是個義人，我們今天一定要知道這是一個福音。攤上那麼一點點的行爲，使我們稱義的話，其實我們的行爲在神面前破爛不堪。但有些人自我感覺還挺好的，你如果是從其他的教會裏走出來的，或者是網上聽我講的，大家要好好的分辨。

教會裏流傳着一句普遍的話，某某人的生命很好。前一段時間，我就聽到人家給我講這句話，生命好到什麼程度呢？生命好到得癌症。是不是很困惑？這個牧師和他的弟兄來找我，爲什麼找我呢？他們希望可以和我合作，這合作不會把有錢的、奉獻的介紹過來，他把癌症的介紹到我這裏，他這賬算的很明白啊，癌症的介紹給我，有錢的到好好收着啊，把我當成傻子，我也不傻啊。我說：你咋不介紹個好的呢？這個得癌症的姐妹骨子裏挺壞的，她裏面不壞就不會得癌症。人家聽見就不舒服，我這個姐妹生命可好了，好的得癌症。我說你怎麼知道她的生命好，在我們教會搬椅子、搬凳子啊、接待啊，可好了。

有好行爲，他們叫生命很好，好行爲好到得癌症，你怎麼解釋呢？解釋不通了，好人不是一生平安嗎？怎麼不平安了。我服侍了這麼多年，大家別怪我這麼說，我整的明明白白的。爲什麼他們是那樣子？是因爲他們裏面沒有信心，想用行爲來表明她是個好人，讀《雅各書》讀多了，覺得信心與行爲並行，有這樣的行爲，裏面一定有這樣的信心，結果裏面的信心是個大米飯粒，信心不是結出行爲，信心結出來的是神蹟。

今天我就挑戰弟兄姐妹，你趕過幾次鬼啊，人家說那趕鬼不是得救的記號，那耶穌訓練的人不都是趕鬼的的嗎？我接觸過一些很可愛的佛教徒，他們的行爲比基督徒強多了。你別說我在外面，不管做生意，還是做其它的，還真的挺喜歡這些佛教徒的，人家做事有模有樣的。如果你做生意，說你相信我吧，我是基督徒。我告訴你，千萬別相信，基督徒這三個字就跟騙子差不多，爲什麼這樣，是因爲我經常被基督徒騙。基督徒信着信着，都成了假冒爲善的高手，千萬別相信。我們要好好考察。牧師、基督徒一靠行爲他就招鬼，靠行爲招來的不知道那個時候是人，還是鬼。結果說半人半鬼的就把人給騙了。這個癌症患者是靠行爲，有這個信心的行爲是活的嗎？不是。

保羅所傳的福音是一個完備的福音，保羅所傳的福音是以信心爲根基。根基還要建造，建造完了以後，人還要謹守遵行神的話。謹守遵行神的話是因爲他裏面的信心，纔有能力謹守遵行神的話。關鍵點來了，這跟雅各說的並行的觀念不一樣，大家仔細琢磨，保羅說的這完整的福音是信心是根基，耶穌所講的信心是根基。耶穌和保羅也講謹守遵行，謹守遵行絕對不是根基，信心是根基。人只要一相信後，神的能力會降到你裏面，然後就靠着神的能力謹守遵行神的話，所以聖靈結的果子是好行爲，聖靈是靠着信心進入我們裏面的。

所以說他是個並行，不是串行，學電路的時候有串行，並行，你把兩個燈泡串在一起，合併在一起不是個接法。你說這說法多敗壞啊！《雅各書》講的並行，給大家並暈了，有的就併成癌症了。他們還覺得自己的信心是死的，沒有好行爲，有了好行爲結果整出來個癌症，這挺敗壞，一下子就懵了。我也信神，可是鬼也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行爲的信心是死的嗎？這話聽起來很有道理。

把《雅各書》當作真理的會變窮

這雅各行出這行爲了嗎？後來我明白，你別看雅各膝蓋都跪出繭子了，後來人們就叫老駱駝的膝蓋，但是我們從來沒有看到雅各論述過趕鬼。至於有沒有趕過鬼，我不知道。他就是抹點油，禱會告了，按個手了，大概是這樣，我們不知道還幹了些什麼，沒有記載。但是就憑這段話來論述雅各的一生，他的信心可沒有辦法行神蹟。爲什麼呢？是因爲他是透過行爲來論證他的信心，這個東西是不通達的，不是福音，也不是大有能力的福音，這就是雅各爲什麼把耶穌撒冷教會變窮的原因。

雅各除了膝蓋長繭子，然後用長繭子來論證他的信心，這個信心好像跟廟裏的和尚的信心差不太多，這不是耶穌訓練的門徒的模式。這事就帶出很多困惑，結果怎麼樣，結果就是窮的照樣窮，富有的照樣富。我們今天所傳的這個福音，它是大有能力的福音，因耶穌的貧窮我們成爲富足，因耶穌的鞭傷我們得醫治，因耶穌的寶血我們蒙救贖，全都因信心的緣故。雅各整完了以後，就喜歡論述你怎麼對待窮人，怎麼對待富人。

我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按着外貌待人。若有一個人帶着金戒指，穿着華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿着骯髒衣服也進去；你們就重看那穿華美衣服的人，說：“請坐在這好位上”；又對那窮人說：“你站在那裏”，或“坐在我腳凳下邊。”這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？我親愛的弟兄們，請聽，　神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們、拉你們到公堂去嗎？他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名嗎？（《雅各書》 2:1-7 )

啥時候神揀選了世上的貧窮人，使他們在信上富足？我見過一些很窮的牧師，他們說我窮的只剩下屬靈的了。後來我發現他們的信心跟亞伯拉罕的信心完全不一樣，亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、大衛、所羅門、尼西米是窮人嗎？摩西是埃及的王子。我在舊約《聖經》裏面沒有看到乞討要飯的起來帶領以色列的。什麼時候神揀選了貧窮人，然後讓他們在信上富足？這些東西都讓人混亂，這是給窮人帶來一點心靈安慰的東西，那讀《雅各書》的人可能大部分會很窮。

結果他論述的那個福音，全是你怎麼對待有錢的人和沒有錢的人，這是福音嗎？這好像是一個道德觀念，連《道德經》都比不上。爲什麼是這樣呢？我告訴大家，雅各把耶路撒冷教會做窮了以後，保羅就帶着他的這些同工們從各個教會募捐，就說‘耶路撒冷教會可窮了，我們來奉獻是應當的’，結果耶路撒冷教會把這話傳到雅各耳朵裏面，他就不舒服了，因爲他把教會做窮。他是怎麼做窮了呢?我也不知道他是怎麼就做窮了，耶路撒冷教會怎麼變窮了呢？《使徒行傳》給我們一些思路，就是瞎搞，讓大家都來教會免費吃飯，然後大家一視同仁，有錢的和沒有錢的都來吃東西，整天掰餅，比東北大餅都大。一羣人就這麼吃也不幹活，就跪在那裏禱告，膝蓋跪出繭子。

《雅各書》行不出來，也釋放不了人

至於雅各窮不窮呢？好像雅各真不窮，那教會怎麼窮了呢？那你覺得發生什麼事情呢？那大家自己去判斷。雅各非常喜歡論述貧窮和富有，好像富足人對不起他似的，什麼時候富足人都是欺壓人呢？拉你們到公堂，一杆子打翻全船的人，連亞伯拉罕和以撒、雅各、約瑟都打進去了。這種心態能當做福音嗎？這種心態讓他當做福音就好了，所以說大家仔細再去分析的時候，你就知道這東西有多麼的敗壞人，還收到《聖經》裏面。那我也感謝神收到《聖經》裏面，這也逃不過一個真正願意把《雅各書》行出來的人的眼睛。我是讀了神的話就去行，但是《雅各書》我行不出來，大家不要以爲不想行，我行不了。

比如說一個癌症患者來了，讓他去做奉獻，然後修橋、修路、把村的路修好。他都癌症了修什麼呢？那今天有一個特別熱心、愛主的姐妹打給我電話，她就跟我探討了一件事情。在他們當地有一個姐妹，倆口子窮的都吃不上飯，結果他兒子開車，把人撞了賠了好幾萬，前幾天騎腳踏車把人撞了進醫了，結果眼睛也睜不開了，腳踏車可以把人撞成植物人，這一家人倒黴的要死。

一個像這樣的基督徒把好行爲行出來，我問你怎麼行嗎？我不知道他怎麼行。等他有行爲的時候，我看再多撞幾個人，這一家的咒詛好深。人什麼時候可以靠着行律法稱義呢？什麼時候可以靠律法得自由呢？人靠着行律法受咒詛，靠着行爲受咒詛之外什麼都得不到，你說這東西敗壞不敗壞呢？他還是一個基督徒，靠着行爲稱義不過是受咒詛而已，在《舊約》已經一而再再而三的論證了。

我覺得寫《雅各書》的雅各，還是活在《舊約》裏面，而且他的《舊約》也沒有讀好，因爲《舊約》讀好了就能讀出來義人因信得生。他信耶穌的時候都沒有信的明白，因爲耶穌昇天了以後他纔信主，然後他也不想把《舊約》讀明白，也不想把保羅寫的那些東西弄明白。反而一讀保羅的書信他就生氣，他就寫了一套他自己的東西，結果把教會管理的窮的叮噹亂響。人家說耶路撒冷教會很窮，他還不滿意，“你們不能以外貌取人，以外貌取人那不行”，所以說他的福音是按外貌待人。

雅各釋放過誰呢？那些貧窮人什麼時候靠着雅各的福音能夠翻轉呢？然後一說窮，那沒有關係，“草就枯乾，花也凋謝；那富足人在他所做的事上也要這樣衰殘。”這是什麼邏輯呢？我問你會有盼望嗎？有什麼盼望，然後就忍耐，忍耐也當成功，那我忍耐不了怎麼辦？就要一點不疑惑，這讀完了以後，我問你，就像我剛纔講的前面那個家裏被鬼搞成那樣了，然後把《雅各書》讀給他聽，讀完了就徹底絕望了。

你說你要是真正憐憫這些人，就給他們帶領到得勝的教會裏面，把他們帶領到得勝的福音裏頭，帶領到因信稱義的福音裏頭。只要他們心裏願意悔改，心裏願意相信，然後在神面前因信成爲一個義人，就把這些敗壞的鬼趕出去，然後在很多的事情上就可以看見神奇妙的翻轉。

所以他也說只在律法一條跌到，就犯了衆條，那這雅各他能守全嗎？他能守全就好了，結果守全了律法就是看顧患難中的寡婦，這也說不通。這個雅各你倒是去舊約的聖殿裏好好獻祭，也沒有按着舊約《利未記》裏面獻這些燔祭。他只傳了一個割禮，看顧患難中的孤兒寡婦。最後他說什麼了呢？因爲這不憐憫人的，也要受無憐憫的審判，憐憫原是向審判誇勝。這憐憫不是人的憐憫嗎？其實是神的憐憫向神的審判誇勝，不是人的憐憫向神的審判誇勝，這些完全說不通。

傳錯福音，信錯福音受咒詛

我講了許多，大家能夠把這個概念整明白了就好了。信心和行爲根本就不是並行，信心與行爲並行這絕對不是福音，是一個更改的福音。一個信了更改的福音一定會受咒詛，他受咒詛以後不單單傳這樣福音受咒詛，就信這樣的福音也受咒詛。所以今天弟兄姐妹仔細去看，去觀察，如果說是用不完全的觀察法，你去看那些喜歡講《雅各書》的人，看他們爲人結局如何。一個更改福音的人，他怎麼可能不受咒詛。這是額外加上去的，根本不是摩西的福音，摩西所傳的福音都比雅各講的明白，摩西講的也是信心的福音。爲什麼很多人拼命讀《雅各書》，還把教會整的窮的要命。

摩西怎麼說，“不能夠增加，也不能夠刪減，如果增加點什麼一定受咒詛，如果刪減點什麼，神一定刪去你的份”，今天雅各不但是更改了，還增加了一些東西，那增加這些東西，就像這個法利賽人所說的能說不能行，把不能並行的非得並行。我講的如果大家聽了以後，你覺得我說的不對，大家可以仔細去揣摩，從《創世記》、《申命記》、《利未記》，然後《民數記》、《出埃及記》講的全是信心，人要靠行律法一定受咒詛，就是人立自己的義。其實你立不了，行爲和信心並行不了。

憑着信心，靠着聖靈的能力謹守遵行神的話

我們一定是信靠神而行，神就把行律法的能力加在我們身上。我感謝神，今天在我們這個世代，神啓示給我們，讓我們能夠看清這《雅各書》的敗壞，神今天在我們身上做了一個奇妙的工作，耶穌死後三百年，那個世代的人把《雅各書》收到《聖經》裏，我感謝神，神使爲曲的，不能把他變爲直的。

不要困惑神爲什麼把這《雅各書》收到《聖經》裏面？是好讓我們今天真正的明白到底發生什麼事情，所以今天我考察人類歷史，或者說我們考察基督教歷史，什麼時候用行爲和信心並行，就什麼時候受咒詛；什麼時候憑着信心行，效法亞伯拉罕，什麼時候蒙祝福，這福音本是一個有福的福音。所以弟兄姐妹，我們今天要知道耶穌基督是一個跌人的磐石，直到今天仍然跌人。那看什麼呢？看的是我們這些人是否謹守遵行神的話，如果你要謹守遵行神的話一定會好好讀《聖經》。讀完了以後原來是這樣，神早就告訴我們了，人憑着信心依靠神，然後才能夠行出來，所以來到我們當中你是有福的。

我們在這福音真理上所帶來的變革，應該是遠遠超過馬丁路德、約翰加爾文。我不需要人家紀念我的名字，不要挖掘我的名字，但是華人命定或者叫做“命定神學”。這幾個字一定會對未來世代產生深遠的影響。我們以爲那些講謹守遵行叫做行爲，其實不是的，那是聖靈所結的果子。今天我們信神，靠着聖靈結出聖靈的果子，靠着信心結出神蹟的果子。在屬靈的世界裏，建立得勝的教會，可以踐踏魔鬼仇敵，釋放被壓制的，把他們都帶到信心的路上，帶到祝福的裏面。

所以弟兄姐妹開始做一個有信心的人，相信神，一生單單信靠他。在我們所行的事上，單單信靠我們的神。

你要專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。不要自以爲有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣你的倉房必充滿有餘，你的酒榨有新酒盈溢。（《箴言》3:5-10）

我們的神是祝福我們的神，我們的神在我們還沒有行出來，在我們裏面開始有信靠祂的心的時候，就開始祝福我們了，這是何等美好的事情！始於信以致於信，越信靠祂就越蒙福，越蒙福就越信靠祂，然後直到我們全然將自己獻上做耶穌基督的門徒，甚至將自己的生命完全擺上，也清清楚楚知道這是最美好的選擇。

願神祝福大家！