問題1：請問怎麼樣才能像亞伯拉罕一樣，建立與神親密的關係呢？

答：其實在《聖經》裏我們發現，《聖經》裏還真沒有那麼明確的說：亞伯拉罕跟神有那麼親密的關係。我們來講亞伯拉罕跟神建立親密的關係。其實我們人跟神的關係，從哪開始呢？大家來答一下，從尋求開始，尋求又從哪開始呢？其實我告訴大家，一個人如果覺得活在這世上可有意思了，你不需要神，你就好好的玩吧，好好的有意思。人在這個世上活着幹啥來了？人活着活着就死了，我這一輩子在幹啥呢？買、賣、娶妻、生子就幹這麼一件事，然後再看一看公園裏的猴子，也是這麼活；看看大街上的狗也是這麼活，是從尋求人活着的意義開始的。人如果認爲人活着毫無意義，就會尋求活着的意義，所以亞伯拉罕在這《創世記》的12章，你會發現神跟亞伯拉罕說的，那些話是很有意思的。爲什麼說那些話呢？因爲亞伯拉罕在這個12章出現，第11章講的都是什麼什麼人生了，什麼人又活了多少年，又生了誰，然後又死了；然後誰又生了誰，又活了多少年就死了。亞伯拉罕就看見人生了又死了，人活着一定會看見死人的。

你最近看新聞，印度的新冠疫情大爆發，然後人的屍體就放在恆河邊在那燒，你看到了什麼？很多人什麼也沒看見，繼續活，就這麼活着，活得可有味道了，但是你要是問我的話：亞伯拉罕當年在想啥？他在想人如果這麼活着多無聊啊，活着活着就死了，然後他就開始尋求，這一尋求就尋求到了神，神就開始對他說話。神跟他說的話就是你要使別人得福。而且這些話講得特別好，我讀給大家聽。

在《創世記》的第12章，大家做003事工的作業一定會做到。耶和華對亞伯蘭說：“你要離開本地本族父家，往我所指示你的地方去，我必叫你成爲大國，我必賜神給你，叫你的名爲大，你也要叫別人得福，爲你祝福的我必賜福他，那咒詛你的我必咒詛他，在上的萬族都要因你得福。原來他活着的意義就是要讓人得福，所以後來神喜悅他，這是關係的開始。結果亞伯拉罕就照着神啓示他的往那個地方走。那問題就來了：大家肯定會提出諸多的問題，但今天咱不回答這些。我講怎麼樣跟神建立一個好的關係，首先看透活着的這件事，然後你才知道人活着是虛空的虛空，才能夠建立關係。如果你覺得活着不是虛空，那活着可實在了，那你大概沒有辦法跟神建立關係。

問題2：請問第17節“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了”，與《約翰一書》3章17節“凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢”？說的有區別嗎？

答：一個人知道行善卻不去行，這就是他的罪了？他第一也得有這個能力去行吧。如果窮得叮鐺爛響的，然後需要行善行來出來，然後自己控告自己，你要怎麼整？然後就說我有罪了，我該死，我窮得叮鐺爛響的，我也不想活得興盛，我也活不出興盛，我的邏輯推理極其混亂，做什麼，什麼就賠錢，最後賠得一家人過窮日子，然後還要行善？這不鬧心嗎？

有位姐妹來我這裏，欠人好幾十萬不還，當時借錢的人也在我這。我帶她們倆一起去吃東西，她來我這兒花的都是我的錢，她窮得叮鐺爛響的，後來我還得給她錢，真鬧心，然後她跟我說：我要做慈善。我說你快了吧，你能把錢還了就行了。我說這些意思就是人知道行善卻不去行，這就是他的罪了。這是什麼話，如果這麼說的話，咱們今天都是罪人了，是吧？

還有一個問題就是什麼叫做行善？大家來說說看。我最討厭的就是把錢給那些慈善機構，讓他們去行善，但是我所做的就是：我不喜歡做這些，如果你讓我做，我不是把錢給你，我把你身上的惡習給你幹掉，你都窮成這樣了，我就把你改造了，大家說說看哪個算是行善？

我告訴你連中國政府都知道窮山惡水出刁民，扶貧、脫貧這個任務是一個巨大的工程。我很佩服中國政府有這樣的心志幫助脫貧，那人身上的惡習多難改造呀。在有一個地方，那地方窮得叮鐺爛響的，一羣國外的基督徒們到那裏撒錢，把那地方的人幫壞了。那個地方的人就盼星星盼月亮，就盼望這些基督徒來撒錢，你說這是做了一件行善的事呢？還是做了一件惡事呢？

我覺得這些人相當敗壞人。你說這些人不都被敗壞了嗎？那是解決問題的關鍵嗎？連中國政府都知道這麼撒錢敗壞人，錢能夠解決的問題都不是問題。人那麼惡，那麼懶、那麼邪惡、那麼貪。懶得像個豬似的，怎麼可能解決問題呢？所以你跟我講這行善，你到底要幹啥？你要去行？那你就去行吧。願神祝福你。當然我想你的意思不是想要挑戰幾句話。這問題是個很好問題。問題是這個憐憫的心，是要有神一樣的憐憫的心，善要神一樣的善，不是人做的那種善。如果耶穌來了，變點錢給大家發錢多好呀，那耶穌多厲害呀！我就感慨這世代其實挺多問題的。

問題3：請問什麼叫妄求呢，神的心意根本沒有妄求，還是說神的心意就是讓人憑着信心求呢？

答：在《聖經》裏頭耶穌有教過妄求嗎？耶穌沒有教過妄求，保羅也沒教過妄求，只有雅各教了一個妄求。妄求就是事情沒有搞對看不見神的應許，給自己沒有信心的遮羞布！《聖經》裏頭根本就沒有妄求這個概念，就是雅各發明瞭妄求的概念，什麼叫做妄求？你還問呢！我還沒說你呢！所以問這種話，當然很好很多人的困惑也很好，你說雅各帶來的敗壞有多少，哎呀這是妄求那是妄求，我問你耶穌在水上走，彼得看見耶穌在水上走“主啊，我也要在水上走”，你說這是妄求還是不是妄求？這是妄求嗎？不是妄求！耶穌都沒說這是妄求，你下來走一走玩一玩挺好！爲什麼他不是妄求，他造就了什麼人？其實什麼人也沒造就，造就了彼得的信心，發明了這個妄求本身就是一個非常敗壞的東西！

問題4： 請問親近神是什麼關係?合一的關係嗎？還是肢體的關係？

答：大家幫我查一下《聖經》，有沒有這種親近神的這種教導，保羅有沒有這種教導？在我的印象裏好像沒有，其實親近神這種教導在《聖經》裏是脫離了一個主題，脫離了建造神榮耀的聖殿。舊約裏是神的聖殿，在新約裏是神的教會，那神的教會是人和人的彼此合一。親近神我們都按着字面意思去理解，跟神去建立美好的關係了？很親近神，然後呢？教會被徹底的敗壞了，還覺得自己跟神很親近。跟神很親近到底是什麼呢？跟神的關係一定是在教會裏的，共同合一的建造神榮耀的教會，這個是跟神在建立一個親近的關係。 教會要建立在耶穌基督這塊磐石上，然後透過建立在使徒和先知的根基之上，然後有牧師和教師，傳福音的，有各種各樣職分，所以說這是一個合一的關係。那麼親近神這種說法，我是讀不出來這是合一的關係。

問題5：在第6節“但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”上面引的是《箴言》3:34 他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。對嗎？

答：今天發現大家很容易掉到字句裏頭，一定要知道字句叫人死，精意叫人活。如果掉到字句裏頭，我們能得着啥呢？我們就說這句話對不對呢？“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”這句話對，啥問題也沒有，那你像說啥呢？“（《箴》3：34）他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人，對嗎？”對！然後呢？你要做一個謙卑的人？你要做一個什麼樣的人呢？做一個什麼樣的謙卑的人呢？完全沒有清楚的論述。你的謙卑、雅各的謙卑、彼得的謙卑、我的謙卑和摩西的謙卑、保羅的謙卑或者是耶穌的謙卑，都是啥謙卑啊？那不知道，那定義都不一樣，沒法論述了。

問題6：在《馬太福音》18章20節“因爲無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。”親近神和這段經文有關係嗎？

答：沒關係，兩三個人奉耶穌的名在那裏跟神有啥關係，如果說兩三個人親近神，神就在我們當中，神早就這麼說了，別把這些不相干的概念非扯到一起。非要扯到一起，那我們乾脆把親近神放在中間，然後所有的東西就都圍繞着這個東西。所以今天我要告訴大家，人混亂就是因爲概念不清，概念與概念之間的關係也不清。比如說我們講謙卑，謙卑也搞不清楚，然後就全部都攪和在一起，還覺得挺好，像一篇散文似的。

所以，我們兩三個人奉耶穌的名在一起，在一起幹啥？建立神的教會。兩三個人在一起爲什麼是建立神的教會呢？因爲兩三個人奉耶穌的名在一起要幹啥？就是要建造耶穌基督的身體。什麼叫做建造耶穌基督的身體？就是讓神的靈在我們當中，然後我們有一個合一的關係，一起建造主的聖殿。

爲什麼不是兩三萬個人呢？因爲兩三個人，你是誰我是誰大家都清楚，兩三萬個人就誰也搞不清楚誰是誰。那怎麼半呢？就兩三個人、兩三個人在一起，然後這些兩三個人和那些兩三個人在一起就變成了合一的關係。這個合一也不是說你親近神我也親近神，而是你被神的靈塑造，把你身上屬肉體的惡習給治死了；我也被神的靈塑造，把我身上的惡習也治死了，我們才能夠合一。也就是說這個合一跟我們的肉體緊密相關，一個人屬肉體就沒有辦法合一，但兩三個人在一起，一定會形成一個合一的關係。但是在這兩三個人當中，《聖經》沒有講哪一個是領袖哪一個不是，但是後來使徒保羅講的時候就講的很清楚，都是領袖和羊的牧養的關係。