引言：不斷尋求、不斷探索的神學體系

非常高興和大家再次在網上見面，今天是我們華人命定神學全球網絡聖經研習會的最後一講。接下來我們會進到下一個系列，叫做醫治釋放。很多人都有醫治釋放的需要，我們想在下一個系列，一方面不斷的清除在醫治釋放方面的探索和理論的研究；另外一方面，也能夠有機會把這些有醫治釋放需要的弟兄姐妹帶起來，我們會安排人來服侍你。

華人命定神學有一個特點：我們不認爲我們都整對了。如果都認爲我們都整對了，我們就不需要往前探索了，但是我們知道認識真理是無止境的，對神的認識是無止境的。我們有一個特點：不斷的尋求、不斷的探索。有的時候我們認爲對這事很清楚了，隨着時間的推隨，不斷的攀升屬靈的高度，發現之前講的也不是那麼對，我也不會爲自己辯護，大家一起來探索尋求。

尋求是華人命定神學最基本的要素。華人命定神學跟什麼有關係呢？跟解決疑惑有關係，在過去這些年，我發現有很多讓我在信主過程當中困惑的東西，我就去控索瞭解。我感謝我們的神！我們的神是一個啓示真理的神，把真理不斷的啓示出來。

今天我們一起繼續來解決這些困惑和疑惑，開始逐一的說問題，逐一的解答問題。

問題1：救恩的困惑

問：我一直認爲病得醫治就是救恩，手上的工作很順利就是救恩，上天堂感覺很玄乎，不太理解。

答：他的問題是對上天堂這事不太理解，對這事不太理解的人也很多。你問我真的理解嗎？我也不一定理解，因爲我也沒去地獄也沒去過天堂。那怎麼辦呢？那就得透過神的話語來解決一個非常重要的問題。我們活着的時候如何活出神榮耀的形象？

什麼叫做救恩？是不是工作順利病得醫治。其實這都在救恩當中，但是救恩的本意到底是什麼呢？神造我們本來是有榮耀的形象，後來，我們都吃了識別善惡樹的果之後，我們就喪失了神的形象。

救恩就是恢復神本來造我們時應該有的榮耀形象。其中包不包括上天堂，病得醫治，工作順利呢？其實，都包括在內。我想：要回到一個根本的地方。比如說：“一個人病得了醫治，是繼續活在原來的體系還是活在神的話語當中呢？”這問題就嚴重了。所以，後來很多人病得醫治，病又復發，他們就說禱告不好使。其實，這就跟人吃了毒藥，又喝了解藥；再吃了毒藥，又喝了解藥；但有一次吃完了毒藥就沒有解藥，那就完蛋了。誰讓你老喝毒藥了呢？神已經說了，你不能違背神的話，如果違背神的話，就是受咒詛。神可以用主耶穌的寶血塗抹你一次、兩次、三次，不能把耶穌基督的寶血當作抹布，一次又一次的塗抹，一次又一次的犯罪。

神要恢復我們身上榮耀的形象，到底神榮耀的形象是什麼呢？神榮耀的形象就不是一個自私自立，而是白白的給出去。《創世紀》第一章清清楚楚的給我們寫明瞭，神看着都是好的，那我們的眼光就要改變。神開口說話，神的靈運行事情就成就，神做每一樣事，事情都成就。那些半途而廢的人實際上是虧欠缺了神的榮耀。

神看着每件事都是好的，事情就這樣成了，事情就各從其類，事情就規規矩矩，一類歸一類，清清楚楚。神最重要的形象是什麼呢？“創造”。我們人在面對淵面黑暗，空虛混沌的時候，最需要的就是創造的能力。如果，我們眼睛看到的東西都好的，就會把任何的事情環境，當做我們解決問題，創造新的解決辦法的一個緣由，這是神榮耀的形象在第一章所講的。關乎救恩的困惑，我就講這麼多。

問題2：愛心的困惑

問：我認爲肉體的愛也是愛，五餅二魚就是主對人的肉體的愛的一種表現。使人病得醫治也是一種肉體的愛，神的愛要通過對肉體的愛落實。

答：我覺得這事稍微有點難倒我了，因爲他說的這些引進據點，我想肉體這個東西，是值得商榷。比如：“耶穌說人活着不單靠事物，是靠神口裏所說的一切話。”這話實際上否定了人活着靠食物的觀念。

我講，五餅二魚餵飽了五千人，那爲什麼後來這些跟着耶穌基督求餅的人，耶穌不再給他們餅吃呢？ 而且耶穌還講，我就是生命的糧，吃我的肉，喝我的血，講一大堆，這些人聽了很難懂，就離去了。那耶穌基督是想通過這五餅二魚，表現人對肉體的愛？ 還是想跟他們說明，耶穌基督是我們的神，可以供養他們所有的需要呢？

比如：病得醫治，其實人得病，不是因爲別的，是因爲邪靈，邪靈的工作，或者咒詛的緣故。我想：人病得醫治，到底神要向我們說明什麼？ 神要向我們說明疾病的屬靈本質，然後要告訴我們，人活着這些事的答案都在耶穌基督的裏面，那都在神的裏面，所以我們活着就要好好的謹守遵行神的話。

我想：這事，您可以解讀成一種肉體的愛，但其實，你仔細再去讀的時候，你會發現，體貼肉體就是死，難道耶穌基督體貼這些人的肉體了嗎？不是，耶穌基督是要透過這些事，讓人能夠認識神，讓人能夠知道神是我們所有問題的答案，包括吃喝，包括我們的身體健康，都在耶穌基督裏面。

我想這是一件屬靈的事，不是一件屬肉體的事。這是我的解讀，但我覺得，提問的弟兄或者姐妹他是在表達一個觀點，他認爲肉體的愛也是愛。我想，一個人肉體的愛是啥？其實肉體的愛，是不是給他點吃的就是肉體的愛呢？與人活着有關的事都是屬靈的事。人身體的健康、財務的健康、人際關係的健康都是屬靈的事，屬靈的事纔是所有事情的本質。

這就是爲什麼耶穌基督用五餅二魚餵飽五千人，然後又講了很多話，讓那些人開始一個個離去。如果耶穌基督僅僅是肉體的愛，就會天天整五餅二魚，大家就省事多了，不用種地，不用工作了，這就是愛心的困惑。提問的人可能不太認同我說的觀點，比如我講的包餃子這些事，他不太認同我的觀點也沒關係，我也不知道我回答了他的問題沒有，但我也嘗試下，如果沒有回答你的問題，那就麻煩你原諒我一下。

問題3：敬虔的困惑

問：半夜不睡覺或起得很早禱告就是敬虔。我早上起不來，我一直認爲不是起的越早，禱告就越虔誠，神就越喜悅。我老婆就是經常半夜不睡覺禱告，而老說我不敬虔，因爲我起不來。因爲身體是神的殿，要愛惜，不要熬夜。

答：這弟兄講敬虔和保養身體，講了一大堆，我不太抓得準他的意思。那我先講一下我的觀點，起得很早禱告就是敬虔嗎？其實很多和尚比基督徒敬虔，我們以爲敬虔就是這樣嗎？應該不是的。這是一種宗教行爲，這種宗教行爲帶着禱告的內涵就是敬虔，但如果僅僅是一個宗教行爲，敬虔就談不上了。還不如在家裏好好睡覺。他的觀點：我們的身體是神的殿，要愛惜不要熬夜。這種觀點很多基督徒都這麼認爲。但我發現很多不熬夜，愛惜身體的人得了很多怪病。他們說，神的殿要愛惜不要熬夜，這個《聖經》裏面沒有教，這都是我們自己添上去的。

如果我們的身體是神的殿要愛惜，不要熬夜，我們舉一個例子：摩西上山四十晝夜沒有吃飯，沒有喝水，沒有睡覺，這不是糟蹋身體嗎？可是他下山還是活蹦亂跳，應該完蛋了呀，但他沒完蛋還活蹦亂跳臉上放光的。其實讓人活着的乃是靈，肉體是無益的。

很多人不太睡覺，生活不太規律，我的很多同工生活不規律。因爲在夜裏，有人打電話來要服侍，到晚上三、四點，有的甚至服侍到早上五、六點。誰知道什麼時候有人打電話來？我發現們的身體都很棒。你說，這是愛惜身體還是不愛惜身體呢？實踐證明，愛惜身體不熬夜什麼也說明不了。

問題4：更改聖經話語的困惑

問：聖經話語不可更改一個字的困惑。聖經是翻譯過來的，不同的人可能有不同的譯文，不可能一個字都不差。有很多牧師說聖經上的話一個字都不能改。這個怎麼理解呢？我個人經常看雙語聖經的，很多句子翻譯都值得商榷，個人感覺最權威的是NIV版本。另外網上有人指出列王記和歷代志對重要史實有個別不一致的地方。怎麼理解？

答：這裏跟很多人不太一樣的地方在哪呢？我們讀《聖經》是讀出神的心意來，不要咬文嚼字，讀咬文嚼字的人可能是歷史學家，或者是一個科學家、哲學家。你喜歡嚼文嚼字沒關係，就算是列王紀和歷代志史實有不一致的地方，那不影響我們理解神的心意，我們要讀出神的心意。字句叫人死，精意叫人活。你如果能讀出神的心意，即使翻譯有點差別，會影響我們理解神的心意嗎？不能。有些牧師說，《聖經》上的話都不能改，我也不理解，他說的一個字不能改是啥意思。

《聖經》裏摩西寫完了摩西《摩西五經》，後來到撒母耳年間，有了《撒母耳記》、《列王記》、《士師記》，還有《以賽亞書》、《但以理書》、《瑪拉基書》，後來有《馬太福音》、《約翰福音》、《啓示錄》和保羅的書信。這些經文是增加了還是沒有增加？不是一個字的問題，人以爲的“一個字都不能改”這種話，明顯不合乎《聖經》。因爲在《聖經》裏摩西寫了《摩西五經》，後來又整了幾本經書，你說是改了還是沒改，添了還是沒添？其實這些都是在一個體系裏的。

鼓勵大家讀《聖經》要讀出一個完整的信仰體系，當我們讀出完整的信仰體系，老約翰寫的《啓示錄》，如果在一個體系裏面，那就不難理解了。問題是這到底是一個什麼樣的體系，是一個挑戰。華人命定神學很努力地解決這個體系的問題，但我們必須說，我們不一定都解決對了，還有很多值得商榷、改進、提升的地方，神也在帶領我們認識更多的真理。

問題5：異象和方言的困惑

問：有的人經常看到異象，我從來沒看過。有的人說方言，我也不知道是不是方言。我老婆也會說，但不是和牧師說的那樣，我想說就說，好像不存在什麼聖靈感應。我都懷疑這是不是方言。

答：關於方言的困惑，我還特別講了一篇道，關於方言禱告的困惑。他提到了兩件事：一個是異象，一個是方言。有的人經常看到異象，後來我發現有一個人，他經常看到很多東西（但是我卻很少看到），一會兒看見這個，一會兒看見那個。有的人叫“幻視”，他到底看見了什麼？這些東西從哪來的？後來我有了定論，因爲他看到的那些東西都是從邪靈來的。其實，邪靈可以讓人開陰陽眼，陰陽眼可以看到很多東西，但那不叫異象。人活着不是靠看異象，義人因信而生，人活着是因信得生，不管是異象還是方言，都是憑着信心。

比如說“人家說方言，你沒有什麼感應”這個問題，有的人覺得有奇怪的力量，控制我們的嘴巴，嘴巴就自動張開，你沒有張，嘴巴就在那裏說了，他覺得這就是感應。《聖經》裏在講到方言禱告的時候，並沒有講嘴巴被某種東西控制着就是方言。

其實，那些說方言的，不但你想說就說，我也想說就說，差別在於我們會不會憑着信心。我們在這個地方爭論久了，沒有什麼益處，因爲也爭論不出什麼，是不是從聖靈來的，在《聖經》裏也沒有探討這樣的問題，最後只能說義人因信得生，凡不出於信心都是罪，這倒是《聖經》裏的話。

如果我們不相信，裏面都有困惑，覺得神連方言這事也管不了，那他還能管理什麼呢？我建議這樣的人不要停留在這個階段，進入到看結果的階段，看方言禱告是否能造就到自己。

我有一個習慣，那就是不看輸入，只看輸出。有的人會說：“你看他沒有功勞還有苦勞。”到我這裏來呢，苦勞不算，只有功勞可以算。你要算苦勞，但是你卻整天敗壞人，敗壞教會，辛苦半天有什麼用呢？沒有什麼功勞可言。所以，我想很多人都在很努力敗壞人，其實什麼功勞也沒有。

方言禱告不過是一個輸入。你要凡事看結果，結果好的，就接受，不好的就算了。後來，我發現方言禱告造就自己，而且方言禱告是對神說，在靈裏講說各樣的奧祕。方言禱告雖然是一個小的恩賜，但是這很重要。今天不要懷疑，看自己方言禱告的結果是什麼。任何的一個恩賜，從方言禱告到其他的屬靈恩賜，都是用來造就人，造就自己，造就教會。如果你方言禱告多了，你會發現你的信仰開始有能力。

至於說出來的跟牧師一樣還是不一樣，這東西不重要，什麼東西都看結果子。方言禱告是屬靈恩賜的操練，一個人沒有方言禱告，長時間禱告就很難。很多人方言禱告，禱告就變得很簡單。《聖經》裏有記載，其實剛信主就開始方言禱告，因爲方言禱告很簡單。悟性禱告就很難，跟寫作文似的，要編寫詞句。

問題6：做工、上班的困惑

問：如果一個人不上班怎麼生活？有的時候因上班沒時間去教會禮拜，是不是有問題呢？

答：我從來不贊成不去上班，有時候因爲沒有時間去教會禮拜，是不是問題呢？我舉幾個例子說明一下，有的人專門找禮拜天做工的，因爲薪水多，然後去上班以後，過了一段時間發現沒有辦法去教會做禮拜，心裏就開始控告。

可是問題就來了，我們上班就能生活嗎？很多人做工就得了癌症，也就不用生活和做工了。有時候做工沒有去教會禮拜，這是不是一個問題呢？我不覺得是個問題。如果你故意找一份工作，爲了多拿錢，非要禮拜天去上班，這就值得商量了，問題在於人的心態。

其實，該隱也獻祭，但是神不悅納，因爲態度出了問題。亞伯認爲活着是靠着神，不是靠做工，不是靠種地，所以他把最好的獻給神。但是該隱就不這麼認爲，該隱認爲活着是靠種地，是靠做工，所以獻祭是一件很令人煩的事情，去教會禮拜也是一件很煩人的事情。

我們裏面什麼樣的態度，決定了神對我們的態度。如果我們什麼事情都沒有，也不認真對待，那有一天如果我們有事情，神也會用你的態度對付你。

前兩天，我們在講一生的問題就在於災禍，一個災禍就能把人生畫上句點，就算你上班做工，也攔不住任何的災禍。如果一個人一生都信靠神，我相信神就能解決這些意外 ，解決這些災禍的問題。一個信靠神的人，什麼好處都不缺，但信靠上班的人，那就不一定了，像獅子老虎都按時上班，也忍飢挨餓。

問題7：寶血塗抹的困惑

問：我一直認爲不小心犯罪了，就開始禱告並且認罪，主耶穌的寶血塗抹了。但有時候會忍不住罵人，說髒話。認過罪了以後，過一段時間可能又罵了。我就是又禱告，又認罪，請問如何認識這個問題？

答：其實，基督教信仰的關鍵不在乎一個儀文，我認罪、禱告，寶血塗抹就完事了，基督教的信仰在乎能力，如果一個人連罵人都不能勝過去，那這個基督教的信仰就太沒有能力了。基督教的信仰在乎神的大能，我們就要靠着聖靈，治死肉體的邪情私慾，這些問題不都得到解決了嗎？所以，聖靈是幫助我們勝過肉體的關鍵，基督教的信仰是大有能力的信仰，這福音本是神的大能。但是對於不信的人，這福音什麼都不是。

問題8：被人欺負、被罵的困惑

問：有很多牧師說被人欺負不要緊，不要反抗，就爲他禱告，但我總覺得應該伸張正義吧？

我想寫這個困惑的人，應該經常被人欺負、被人罵，信主後帶着這樣的困惑找牧師，但是很多牧師都說：“被人欺負不要緊。”如果你經常被人欺負，那感覺肯定不好，你要反抗的話，可以試一下，但是後果自負，但是不反抗呢？肉體就很難受，就覺得應該伸張正義。

我想一個人被欺負被罵總是有點原因的吧，如果沒有原因，就是無緣無故的被人恨惡。能夠問這樣的問題，我猜大概你對人際關係的事情的認識還有一些差距。它應該不是一個信仰上的問題，應該是一個現實生活當中對處理這個人際關係、處理這些問題應該是比較不通達，所以就會遇到這樣的事。一個人如果會處理這些事，他就應該不會出現這種狀況，就算是是出現這種狀況，作爲一個信靠神的人，一定會知道我們的神在我們身上掌權。但是還是被人罵被人欺負，應該在自己的爲人處世生活上尋求一些改進的地方。

問題9：傳福音的困惑

問： 我們教會呢就是讓信徒傳福音（大使命），怎麼傳呢？第一發福音單張沒有什麼果效！第二禱告果效也不大！

答：沒讀明白這是個問題，我就想到哪講到哪。其實福音到底是什麼呢？我們發傳單沒有果效，我們禱告果效也不大，我們真的明白傳福音是個啥嗎？

前幾天我遇到一個老人家，老人家挺可愛，知識也挺豐富，上過很多次戰場老兵老將，後來又做工。現在都八十多歲了，記性不好。跟他講耶穌他就不信，說：你們都信的挺好，但我不信。

怎麼辦呢？很多人一傳福音就是：“你信吧！”“我不信！”“你信吧！”“我不信！”這是幹啥呢？這叫傳福音嗎？這叫討人嫌。其實我不覺着傳福音是傳一個教，《聖經》怎麼說呢？你不要拉人入教做地獄之子。連福音到底是啥都搞不清楚，福音、福音就是一個好消息。很多人傳福音這樣傳：“你跟我信主吧！”“爲什麼跟你信主呢？”“好背起十字架”“哎呀，我的書包已經夠沉了，再背一個十字架不是更沉了嗎？”說了半天也沒太說明白。

還有人傳福音拿着一本小冊子，打開一看，你是一個罪人。人家說：“我沒罪”“你有罪”“我沒罪”“你有罪”，那沒法走下去了。所以你有罪呢，你要從這邊過去，這邊有一個十字架就可以過去。想來想去一個是一個門板吧，門板過去比較容易，十字架一個獨木橋啊。

就是講的一些東西聽起來就一頭霧水。我認爲福音是讓人得恩典，一個人沒有得恩典就來讓你信，信的是啥呢？我也不知道。

這個老人家呢，我就跟他說：“你看你記性不好，再往下走就老年癡呆了，再往下走老年癡呆了，家人就跟你遭罪啊。我跟你講跟我信主可以解決這些問題得着好處，你好像還覺着我要說服你。對你有好處的事，爲什麼還需要我說服你呢？結果這個老人家自己琢磨琢磨，是啊，對我有好處的事爲什麼還需要你來說服我呢？他開始開竅了，我們就經常帶着他一起禱告。其實他很多年都沒有辦法邁出這一步，但是後來禱告腿也鬆開了，什麼也鬆開了，身體好很多，就開始更多得着恩典。

我們今天傳的是個福音，是個好消息，絕對不是壞消息。讓人得着好處有這麼難嗎？其實沒這麼難。我想，傳一個好消息應該會比傳一個壞福音容易吧，我們的福音本是神的大能，怎麼那麼難傳呢？是不是你傳了一個不太有能力的福音呢？我想值得商榷和思考。

問題10：教會的困惑

問：牧師分享、教導都非常棒，可是我們又不能去講道牧師的教會，我們怎麼面對實體教會呢？

答：他這事就有點困惑了，爲啥呢？因爲他覺得教會是一個建築物。他得去一個建築物裏面，那掛着一個大十字架，一排排桌子、一排一排椅子，跪在地上很虔誠的禱告，好像耶穌在那裏。其實建一個建築物不太難，但是真的讓弟兄姐妹切實的相愛，那纔是有點難，那是非常難的。

所以到底什麼是教會呢？我想這個姐妹有點困惑。到底什麼是教會，《聖經》裏說兩三個人奉耶穌的名相聚，具體是在電話裏相聚還是在實體教會裏相聚，其實沒有說。

使徒保羅最早開啓遠距服侍，當然那個時候使徒保羅沒有微信，也沒有QQ，沒有這些東西，他就是寫信。其實今天我們讀《聖經》，讀的很多東西都是保羅在監獄裏頭或者在哪來寫的書信。寫這些書信幹啥呢》實際上就是遠距牧養。保羅是不是在耶穌基督裏的肢體呢？保羅是。所以我想去教會這個問題，教會是個啥概念都不清。

再舉個例子，我們都去商店買東西，後來有了阿里巴巴有了淘寶，我們就在手機上點巴點巴東西就送來了。那完沒完成購物的需求呢？完成了。那教會其實是一個很奇特的地方，教會是傳講神話語的地方，我在這裏講你在那裏聽，聽到了嗎？聽到了。如果你需要服侍，在網上聯繫到我們，我們差不多就可以在幾分鐘之內帶着你服侍你。

如果一般的商業活動都可以透過電商來解決，教會是一個傳講信心的地方，爲什麼就不能呢。使徒保羅能透過書信，今天我們爲什麼不能透過互聯網呢？其實應該沒有什麼差別。教會到底應該是什麼呢？一羣彼此相愛的人在一起。我們在互聯網上一樣的。其實在互聯網上能夠造就一個人，能夠關注你使你能夠成長，爲什麼祂不是教會呢？爲什麼實體教會纔是教會呢？這就一下子變得非常狹隘了，不是嗎？

所以今天我告訴你，在網上跟着我們就是在教會當中。可能你覺着有點怪怪的，那沒關係，你可能今天還沒有認識上去，今天我告訴你，傳講神的話，可不可以透過互聯網？可以；醫治釋放可不可以透過互聯網？可以；輔導一個人可不可以透過互聯網？可以；那你去實體教會去幹啥呢？一千人、一萬人的教會去了你也不認識誰

問題11：病痛反覆的困惑

問：老師好，我這頭一天禱告有果效，第二天沒效反而加重，怎麼辦？在病痛當中怎麼辦？

答：如果加重了，就繼續禱告，繼續打擊黑暗權勢。在病痛當中怎麼辦，如果你想去醫院，那就去醫院，想吃藥就吃藥，如果想繼續禱告，我們有老師可以服侍你。

問題12：多人做師傅的困惑

問：昨天講的不要多人做師傅那段，後來沒有明確解釋？

答：我不認爲不要多人做師傅。做師傅就要受更重的審判，這是何等的自私啊！如果都不做師傅，誰來服侍啊？我想耶穌訓練門徒，門徒又去訓練門徒，就是在做這樣的事。如果大家都不去做師傅，怎麼去建立教會呢？

我想這段話不太成立。耶穌基督做的，我們就要去效法祂。效法耶穌基督，你不教人真理，誰教啊？我們效法耶穌基督，難道我們不能受更重的獎賞嗎？其實，耶穌從來沒有說不要多人做師傅，這話不太合理。

問題13：神的國和神的義的困惑

問：關於先求神的國和神的義這一切都要加給你們了，神的國神的義具體指什麼？和我們平時經濟的需要怎麼去平衡？

答：我想求神的國和神的國降臨有關係，神的國怎麼降臨呢？我們靠着神的靈在哪裏趕鬼，哪裏就有神的國降臨。求神的國，就是讓我們能夠效法耶穌，不斷地靠着神的靈趕鬼，讓神的國降臨。當然了，求神的國意義有很多，但我喜歡做具體的事兒。

神的義是什麼呢？第一點就是神是公義的，另外一點是相信的成爲義人，因爲《聖經》裏面清清楚楚地寫着，義人必因信得生。因爲亞伯拉罕信神，所以神就算他爲義，這是神的義。我們的義，很多都是道德的觀念。

和經濟的需求如何平衡？平衡的這個概念是很可惡的。我們以爲經濟的需求和我們神的國神的義在同一個層次，其實不在同一個層次，因爲沒有可比性。我們如果先求神的國和神的義，這一切都要加給我們了，我們還平衡什麼呢？

有的人喜歡教會和家庭平衡，工作和教會平衡。但是最後，我也沒看到平衡啊！因爲神的話從來沒有講平衡這件事。神的話講的都很確切，你要先求神的國和神的義。你沒有先求神的國和神的義，即便平衡了，也是白整，因爲這不是神的話。我們覺得這些事情優先級都差不多，但是《聖經》的原話是先求神的國和神的義。經濟的需求都在神的國和神的義裏面。如果這一切都加給我們了，我們還平衡做什麼呢？我覺得神的國和神的義是我人生當中最重要的。

問題14：耶穌寶血和罪的困惑

問：昨天講道說不能把主的寶血當抹布，人生在罪中難免會犯罪，就算不犯聖經中四大罪，心思意念也會犯罪得罪神，還要求主赦免，饒恕，怎麼解釋？

答：我想很多人都覺得這是無解的事兒。可是，我們信的福音本是神的大能，怎麼就變成沒有能力，連罪的問題都解決不了呢？

我跟大家解釋一下罪的問題。罪就伏在你門前，爲什麼不是鬼伏在你門前呢？你願意做的不去做，不願意做的倒去做，這是你裏面罪做的。我們今天所信的福音沒有能力制伏罪，這是一個天大的誤會。我們覺得沒有能力的福音就是這樣，以爲很正常。

其實人的肉體就是罪行。人有一個屬靈的人，有一個屬肉體的人。聖靈和肉體相爭，聖靈不是和邪靈相爭。聖靈要治死人屬肉體的惡行。犯罪就是沒有治死人屬肉體的惡行。一個屬肉體的人，要靠着聖靈治死人屬肉體的惡行。我們信靠神，聖靈就會在我們身上做工，就會治死我們罪的源頭，就是肉體。那我們不就成爲聖潔了嗎？這是《聖經》的原話。

我們靠着聖靈治死人屬肉體的惡行，人還會活在罪中嗎？有的人以爲人犯罪是天經地義，這話不是真理。如果我們所信的福音沒有聖靈的大能，就會以爲犯罪在所難免。就算聖靈治死我們屬肉體的惡行，不是一下子就治死的。如果不是一下子就治死，我們還會活在不斷治死肉體的惡行當中。沒有治死的這些就會犯罪，治死的就開始活在神的大能之下。

沒有治死的，那是聖靈的工作還沒有做完。也就是說，我們要成爲聖潔，這是一個過程。人必須努力地尋求，靠着聖靈一樣一樣的治死屬肉體的惡行。還沒有治死的怎麼辦呢？靠着主耶穌的寶血。所以解決問題的是聖靈的大能。大家千萬不要以爲犯罪不付代價，犯罪要付代價的。

有些人挺壞的，我在服侍一個姐妹的時候，她要把我的電腦給砸了，路過複印店的時候，看到很多的電腦。我問她怎麼不把那些電腦砸了？她說，我傻啊，我砸人家的，不得賠嗎？原來這個姐妹心裏面什麼都明白，她以爲砸了我的電腦不用賠了，那她搞錯了，她照樣需要賠。

人犯罪，就是不敬畏神。人以爲犯罪，求主赦免饒恕，就完事了。其實不是，犯罪是有代價的。比如大衛犯罪，雖然神饒恕了他，但是刀劍不離他的家族啊，這是有代價的。如果人知道犯罪是有代價的，人就會琢磨琢磨，就不會犯罪了。如果實在控制不住，靠着聖靈治死肉體的惡行，就解決了。

最後還是要解決一個問題，我們信主的過程，是不是治死肉體的過程。如果我們竭力追求，不斷地治死肉體的惡行，總有一天可以勝過罪。這福音本是神的大能，要救一切相信的，這是關鍵！還沒有治死的惡行，就靠着神的恩典！

有人認爲人犯罪天經地義，人生在罪中難免會犯罪。這話我們覺得是真理，其實這不是真理。信的一個福音沒有聖靈的大能，人生在罪中難免會犯罪。就算聖靈治死我的惡行，也不是一下子的治死。如果不是一下子治死，所以我們還會活在不斷的罪行當中。沒有治死的開始犯罪，治死的開始活在神的大能之下，沒有治死的是聖靈的工作還沒有做完。成爲聖潔是一個過程，但是人必須努力的去尋求，靠着聖靈一樣樣的去治死肉體的惡行。聖靈沒有治死的靠着耶穌基督的寶血，這不是沒有解的事，解決問題在於聖靈的大能。

大家不要以爲犯罪不付代價，犯罪是付代價的。如果你問一個人犯罪需要付代價，你問他還會不會犯。其實有很多人很壞。有個姐妹我在服侍她，她要把我的電腦砸了。當天她去拿假期病假條的時候，路過一個電腦店，我同工問她爲啥不砸人家的？她說我傻啊，砸了人家電腦得賠，原來身體啥都明白。以爲砸了我的電腦不用賠，砸了我的也需要賠。

人犯罪就是因爲不敬畏神，人以爲犯罪求主饒恕就完事，其實犯罪是有代價的。比如大衛犯了罪，神雖然饒恕了他，但是刀劍不離他的家。如果人計算一下犯罪會有代價，很多時候琢磨一下就不會犯罪了。如果實在控制不住，靠着聖靈治死肉體的惡行就解決了。其實還是要明白我們信主的過程是不是治死肉體的過程，如果我們竭力追求，總有一天勝過罪。這福音本是神的大能，要救一切相信的。還沒有治死的罪行，靠着神的恩典才能治死。

問題15：破除咒詛的困惑

問：關於破除咒詛很多人是不接受的，有的說耶穌一次獻上我們就得釋放自由了，怎麼理解呢？

答：大家不要把聖經當做斷章取義的東西去讀，耶穌一次獻上自己。我們有沒有把自己獻給耶穌？我們有沒有把一半獻給耶穌一半獻給世界，我想那是釋放得自由了嗎？沒有。破除咒詛這件事耶穌一次獻上自己，我們就可以得釋放和自由，那是進到耶穌基督裏。但是很多人還在耶穌基督外面，在耶穌基督外面還活在咒詛當中不是嗎。很多人以爲耶穌一次獻上，我們都得了釋放自由，這事是指着耶穌基督裏面人說的。有人說自己也在也在耶穌基督裏面，你真的是在耶穌基督裏面嗎？我看好像不是這回事。

人爲什麼有這麼問題，就是偏行已路，不是照着神的話語來說。人活着不是單靠事物，是靠神口裏所出的一切話。耶穌基督來了讓我們釋放得自由，絕對不是犯罪的自由。犯罪就是不謹守遵行神的話。所以在《申命記》謹守遵行就蒙祝福，不謹守遵行就受咒詛。我們今天靠着耶穌基督，靠着聖靈，治死肉體的惡行。我們就可以行神的話，外面就不屬肉體，外面就屬聖靈了。

今天不要揪着字句覺得字句得了自由，覺得自己沒有咒詛了。其實你還沒有照着耶穌基督的話語去生活，耶穌基督的福音是神的大能。外面以前不能照着神的話去做，今天靠着聖靈治死肉體，就可以靠着神的話去行，真的得釋放和自由。如果還繼續違背神的話，咒詛還在。你問我怎麼知道？你看結果，最後得一大堆病都是咒詛的結果。

在《哥林多前書》保羅說那裏的人活在罪中，後來死的也很多。或者《申命記》如果不謹守遵行耶和華神的律例典章，神將又長又久的病，加在你和你後裔當中，所以你看結果就知道人活是不是活在在咒詛當中。如果不相信。遭罪的是你，不是我。不要扭曲神的話，要看整本聖經，這就是一個完整的信仰體系。

問題16：洗禮的困惑

問：關於洗禮，現在有很多點水禮，有人說洗禮只是象徵性的，真正是什麼意思？

答：耶穌爲什麼不點水禮？因爲是要盡諸般的義。很多人喜歡點水禮，覺得洗禮只是象徵性的，象徵性的也得像。不像的話，象徵什麼？耶穌去約旦河受洗，爲什麼不在家整個碗點一下？爲什麼要去約旦河受洗？因爲祂要盡諸般的義。

今天很多人覺得去約旦河太遠了，那就在家裏弄口缸，然後又換成盆，盆又換成碗，碗又換成小瓶最後拿着小柳樹條一點。後來我發現這不是聖經教的，聖經沒有教這個，這是後來的人編出來的。這有點像觀音菩薩，不像耶穌基督。

連洗禮我們都不能守，我們還能守住什麼呢？連洗禮我們都偷工減料，我們還有什麼不偷工減料呢？偷工減料的信仰不太行，你可以接受點水禮，但我覺得這不是那回事。既然洗禮，咱就洗的像耶穌一樣。你可能會說有的人在病牀上，如果你在病牀上，要點就點吧。那如果你不是在病牀上，你點水洗幹啥啊！這洗禮象徵與耶穌同死同復活，這就是洗禮的意義，是盡諸般的義！

問題17：節期的困惑

問：有的教會很注重節期 比如住棚節等等，說是耶和華的節期 天父重視的我們也要重視，我們外邦人需要過嗎，還是說過不過都行，還是根本不用？

答：這事可能我也不太有資格，因爲我不過這些節，我不太注重這些節期。但是有些人就很注重這些節期，那你說我注重啥呢？我所注重的就是耶穌基督所說的兩件事傳福音、醫病趕鬼，然後傳講天國的福音，瞭解神的心意！

那過耶和華的節期，我不太有資格講，因爲我也不過。但是我可以發表一下我個人的一個不太成熟的看法。過這個節期好不好呢？你要想過就過，但使徒保羅有講這個日子比那個日子要強，那個日子比這個日子要強，有人就要守這個日子那個日子，那你就好好守。有的人說要吃肉，有的人說要吃菜，那你要吃肉就憑着信心吃，要吃菜就憑着信心吃，其實這些事重要不重要呢？真理嗎，都有他的益處的。但是你問我守這些節期好不好呢？我覺着基督徒應該一天24小時一個禮拜7天都要歸耶和華爲聖！歸耶和華爲聖就是我們天天都要活在神的愛中！

人爲什麼要過節期呢？讀神的話，瞭解神的心意，如果你天天都學了神的話就不會有這些了吧！

基督徒不是守安息日，基督徒也不是守這幾個節期，基督徒應該24小時，一週七天都活在命定裏！今天我們爲什麼而活，都要歸耶和華爲聖，歸耶和華就是天天都要活在神的話語當中！人要在節期當中讀神的話，瞭解神的話！那如果我們天天讀神的話，就不需要過節日了吧！基督徒是不是守這節期，基督徒是一天24小時，一個禮拜7天，那我把他叫做命定！ 我們爲什麼而活，我們爲什麼而死！我們在這世上到底在幹啥？今天都整明白了！爲了將自己完完全全當做活祭，這是新約聖經的要求！ 新約聖經要求是高，還是低呢？新約的聖經要求高，舊約聖經要求低，這是守耶和華的節期，我覺得將自己完完全全獻上給神當做活祭，這樣的侍奉乃是理所當然的。

我曾經遇到過一個牧師，他得了腦積水，他說侍奉神經常小組長每三年就換一茬！然後我們負責牧區的好幾個小組今天去看明天去看一個禮拜只能有一天休息，然後就得了腦積水，這麼爛。

後來我就在想我從20多歲到現在我一天都沒休息，也沒得腦積水！那爲什麼呢？就是人做自己不享受的，做工不享受，服侍神服侍神不享受！那就很痛苦！他們也守節期啊！我就在想這是個啥呢！其實最重要的還是與神同在與神同行！

所以我想把自己獻上當作活祭是理所當然的。那有的人說像你這樣信耶穌，日子還過不過呀！我說不是活的挺好的嗎？ 哎呀，完全獻上自己就好像日子就過不了，教會要跟家庭平衡啊！這個平衡那個平衡，怎麼平衡啊！平衡到腦積水去了。今天將自己獻上當作活祭這不是好得無比的，不是嗎？所以使徒保羅說這是理所當然的！使徒保羅的教導沒有教導跟這個平衡更那個平衡！

今天是我們願意將自己獻上一天24小時喲個禮拜7天獻上給神！你說怎麼獻上給神，我告訴你，就是在心智上爲神而活。那我想這樣的事聽起來有些怪，但沒關係你可以去實踐！

問題18：朝聖的困惑

問：有人去以色列，感受神同在很強，去聖殿 去哭牆等等，可以去的，不過我們不管在哪裏不都有神同在嗎？

答：那去沒去過以色列呢？我去過。去了以後感覺一點都不好，不是說感覺神同在很強，有個跟我做飛機的那個人，是我們當中的一個講員他被邀請去，他的錢都是我奉獻的，結果他坐在我旁邊，剛好我的鼻炎犯了，打噴嚏，流鼻血，不斷地折騰，就影響了他睡覺。結果她就特別的討厭我，使勁的用眼瞪我，他不知道他去以色列是我奉獻的錢，他還把自己打扮的像耶穌，畫的樣子很像，結果我也很討厭他，後來到了以色列才知道他是講員，那爲根本也聽不進去呀！我就出去溜達，沒有感受到神的同在，就感受了一種奇怪的東西，從哪我對去以色列就有些反感！我也想不明白，也去以色列讓我很困惑！

那我認識一個牧師，去以色列一趟要3萬多塊人民幣，如果夫妻倆去就是6萬，那他們夫妻倆窮，到現在也沒有買上房子。然後還每年去一趟以色列，我就納悶了，去以色列能幹啥呢？去了回來了講的還是那些破玩意！我就很詫異，到底去以色列幹啥！玩也不好玩，那到底在幹啥呢？

我在聖經裏頭也沒有看到說要去到以色列！但是我看什麼呢？回教徒朝聖有這事，好像基督徒也喜歡朝聖似的。

神在聖經裏給我們的命令是盡心、盡力、愛主你的神！不是去以色列愛主，而是在哪都應該愛主你的神！

問題19：邪靈醫病的困惑

問：小助手你好！我有一個迷思，聽說我的爺爺會通過寫符，燒灰，可以給人醫病。聽說，道教練功也跟靈界打仗。這些邪靈在做什麼？我在聖經裏看到邪術巫術也能做超自然的事，不明白邪靈爲什麼也要醫病？趕靈界的東西。

答：這個問題挺好啊！其實邪靈的目的就是迷惑人，只要能迷惑人，這是魔鬼的手段！所以靈界是非常的真實！在聖經裏可以看到邪術巫術可做超自然！

靈界是非常的真實，那爲什麼呀醫病呢？他不是感靈界的東西，其實他是在趕他自己招來的東西！本身就是自身造成的，所以不要被邪靈迷惑！我想今天我們就逐步的從這迷惑裏出來。

問題20：流行文化中“驅魔人”的困惑

問：電影中經常看到一種職業，驅魔人，只是當好奇，弱弱問句，我們這樣禱告征戰將來是否成爲驅魔人？

答：有一種職業叫驅魔人，其實耶穌訓練了十二個門徒出去傳福音醫病趕鬼，後來又訓練了七十個門徒，出去傳福音醫病趕鬼，如果你要是把他們當做驅魔人也沒問題，可問題是他們在幹這些事的時候我們覺得他們是正常的還是不正常的，這樣問的人肯定是覺得他們是很奇怪的人，其實你如果看見我的話，我長得也很正常。其實驅魔人這個名詞有點小難聽，但是事實上是要解決人的問題，如果一個人被鬼轄制了那怎麼辦呢？你就得把鬼趕走，最後是爲了解決人的問題。

比如說，有一個駝背的來到耶穌面前，耶穌把他身上的鬼趕出去，他的身體就好了，很多被鬼轄制的一到耶穌那裏就好了，那耶穌自己是不是個驅魔人呢？耶穌是，但問題不在於給人扣一頂帽子，問題在於耶穌基督的信仰在《聖經》裏到底是怎麼說的？我們得回到《聖經》裏去查考，你可能平常只看電影不太看《聖經》纔會問這樣的問題，我想，結果是不是能夠解決人的問題纔是最重要的！

問題21：教育孩子的困惑

問：信仰是靠大量閱讀，基督徒大多會成書香門第，想問，怎樣可以用信仰精神教育孩子讀書，讓孩子愛上學習成爲社會的棟樑，建立和諧的社會？

答：基督教的信仰認爲無知的人會滅亡，怎麼樣用信仰來教育孩子讀書，這不是《聖經》要解決的問題，在《聖經》裏沒有讀到這個，爲什麼孩子活成那個樣？也不愛學習也不愛長進，因爲這個孩子缺少能力，能力從信心中來，所以孩子要成爲一個有信心的人是很重要的，如果孩子是一個有信心的人，他一定會成爲一個人才，如果一個孩子是一個沒有信心的人，遇到一點困難就退縮，就會有點難，其實教育孩子，塑造孩子的性格是很重要的，孩子性格的核心是信心，所以讓孩子有信心是很重要的，信心是建立在對神的話的信心上。

問題22：人生努力是否是罪的困惑

問：慾望與人生是無窮話題，想問，人生慾望是罪嗎，我們生活就充滿無限慾望，是否這就說罪整天圍繞我們呢？努力是罪嗎？

答：人生慾望是罪嗎？要看是什麼慾望，這就跟菜刀一樣，菜刀可以切菜，也可以砍人。人想活得好是很正常的，但是什麼叫做活得好，每個人的解讀不同。有些人認爲體貼肉體，放縱肉體那就是慾望，有些人喜歡追求夢想，有異象有信心，渴望成爲很多人的祝福，所以每個人的慾望不一樣。至於我，我有一個慾望，就是像《聖經》裏的亞伯拉罕一樣成爲很多人的祝福，我也很努力地朝着這個目標去奔跑，但是我不覺得這是罪。

問題23：人際關係中識別善惡的困惑

問：識別善惡，其實每天都掙扎在識別善惡之中，包容與愛是改變識別善惡的方法，靈巧是生活的方式，請問人際交往怎樣平衡善惡?

答：識別善惡實際上就是按着自己的標準去判斷事物，如果按着神的標準去判斷事物就不叫識別善惡了，人如果按着自己的標準去判斷事物就麻煩了，其實人需要照着神的話去活，通過學習神的話就能夠知道神的心意是什麼，人爲什麼活不好？就是對神的話不明白，然後就以爲自己知道，結果就照着自己的意思去活，結果就活得不好，什麼叫平衡善惡是一個新詞，人和人之間儘量健康地交往，建立健康的關係，不是互相利用。

我們不會如建立相互利用的關係，是因爲我們有神，我們有了神，很多事情就不需要了。比如說《但以理書》裏的但以理，他一直做到巴比倫帝國的總理，後來又做波斯帝國的總理，那都是三朝四代的皇帝，都是很厲害的，但以理需要平衡善惡嗎？他不需要，他只需要緊緊抓住神。

問題24：追求利益的困惑

問：利益是人生話題，諾亞方舟可以保護我們迴避災禍，約書亞征戰統領全地，雅各用盡方式得到長子名份，摩西帶領以色列人過紅海，人生有追求，利益是人生追求。信仰保守我們追求，怎樣明白在現實生活的形形式式的利益紛爭，獲得利益。

答：人看不透就會問這種問題，人一生看不透人活着是怎麼回事，其實人一生當中很多東西都是虛空，爲什麼雅各要用盡各種手段得着長子的名分？因爲他覺得人不是活着活着就死了，他覺得他活着需要神，他需要得着神跟他爺爺和他爸爸以撒所立的約，他覺得這個名分非常重要，他無論如何要得着，因爲他需要神。

後來發現《聖經》其實有點褒獎雅各的做法，後來神成了亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，卻沒有成爲以掃的神，雅各這麼做叫做命定，人生是要有追求，不然就變得毫無意義，人需要從虛空的人生裏走出來，進入到命定當中，命定就是亞伯拉罕所尋找的人活着的意義，人覺得利益是他的意義那就錯了！追求利益那是曹操，人一生要有追求，利益是人生追求本身這個論點本身就不太清晰。

我們的神需要我們有命定，我們在追求命定的時候不是一個自私的動機，乃是爲了成爲很多人的祝福，因爲《聖經》明明寫着，神給亞伯拉罕、以撒、雅各的命定就是他們的後裔要成爲大國，地上萬族都要因他們得福，這是他們所要的，如果你要的是錢是利益那就麻煩了！

問題25: 醫治釋放“授權”的困惑

問： 教會裏的一個弟兄，在給其他的弟兄姊妹破除咒詛、醫治釋放，一次性的大概有十幾個人。我們牧師或者師母，就說我是現在授權給某某某弟兄，讓他來做醫治釋放。我不太明白這個授權的事情，老師能講一下嗎？

答：“授權”這個事兒耶穌把權利給了他的門徒出去傳福音醫病趕鬼，這是聖經裏面的記載，那他的這個牧師或者師母授權給他們，什麼意思呢？其實我不太乾這種事兒。其實“授權”某某弟兄覺的他以爲是得着了，讓他們去做醫治釋放，也就說這些人做完了以後這種牧師和師母都要兜着，因爲這是他們授的權，所以必須得兜着。那耶穌給我們授權做啥呢？因爲天上地上的權柄都歸了耶穌基督，所以我們信靠耶穌基督建立神榮耀教會的其實都應該照着聖經裏面所教導的去做醫治釋放。因爲教會最基本的工作就是醫治釋放。至於授權這個事兒我也是解釋不好，就是能夠“兜着”的意思。

問題26：屬靈遮蓋的困惑

問：教會的牧師是屬靈的遮蓋，教會裏的小組長就是下面小組的屬靈遮蓋。關於屬靈遮蓋這個概念老師怎麼看？

答：我相信這樣的一個教會是比較強調權柄的，在誰的遮蓋之下就是在誰的權柄之下，那就叫做遮蓋。你問我我也很少講這個概念，因爲我不知道遮蓋這個東西聖經裏頭講的是個啥，其實不太講這個遮蓋的概念，我覺的命定比較重要。什麼叫做“遮蓋”呢？遮蓋就是上面的權柄吧。

問題27：說新方言和翻方言的困惑

問：《馬可福音》16:17提到了新方言，《哥林多前書》12:10提到方言的恩賜，《使徒行傳》10:46，19:6也提到了方言，這裏的三種方言有什麼不同嗎？

答：講到這三種方言有什麼不同，其實老實講我對這個沒有研究比較深入的人，有一些人對研究這個研究的比較深。說到方言，他的起始點就是在耶穌基督馬可福音16:17節，“新我的人必有神蹟奇事隨着，就是奉我的明趕鬼說新方言，也就說說新方言和這個信我的人緊密相連，和神蹟奇事有緊密的關係。到了什麼時候這個事情發生了呢？是到了《使徒行轉》五旬節聖靈降臨的時候。爲什麼要講這件事兒呢？在《使徒行轉》第一章耶穌說：“你們哪裏也不要去，只等聖靈降在你們身上，你們就必得着能力。”結果五旬節聖經降臨的時候這些人得着什麼了呢？得着了能力也得着了方言禱告。這個方言禱告在什麼樣的狀況下呢？就是一百二十個門徒哇啦哇啦一起說，然後就像喝醉酒一樣，周圍的人以爲他們也是喝醉了，聽了後以爲是聽他們說家鄉話。

就是這樣的一個記載，也就是說了一個新的語言。後來到了《使徒行轉》的第八章和第十章，都在講這些人受了聖靈沒有，有沒有方言禱告。到了第十九章第六節提到了《使徒行轉》保羅就按手在他們頭上，聖靈就降在他們身上，他們又說方言，又說預言。所以這個方言就是基本上所說的方言，聖靈就降在他們身上說了他們不知道的言語。

問題28：在聚會中說方言的困惑

問：《哥林多前書》14:26-28 “弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啓示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流着說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和　神說就是了。” 在聚會中若是沒人能翻方言，是不是就不讓說了？

答：到了《哥林多前書》他又一段論述，做先知講道的照着人說的勸勉人，因爲做先知講道的是悟性上的教導，方言禱告是沒有人聽出來，造就的是自己。說方言原不是對人說，乃是對神說，因爲沒有人能聽出來，然而，在靈裏講述各樣的奧祕。那現在我們必須要說一件事兒就是說方言並不是對人說，乃是對神說，因爲沒有人能夠聽出來，那後來，在教會裏興起了，我也不知道什麼時候興起了一個東西，就是興起了《哥林多前書》十二章第十節，那興起的這個東西是怎麼運行的呢？就是有人說了一個方言，傍邊有一個人在翻，爲什麼要翻呢？如果不翻出來大家不知道他在說啥，所以爲什麼要叫翻方言。其實說方言和翻方言這個恩賜我們也沒有把他用起來，說句老實話我不知道怎麼整。

所以在《哥林多前書》十二章十節說方言和翻方言這個事兒我真的不知道怎麼回答，因爲在前面這個地方沒有講到翻方言這種事兒，到了《哥林多前書》十二章十節提到了這個說方言和翻方言，我想這是聖靈的工作。當時的場景是什麼呢？

弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啓示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流着說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和　神說就是了。（《哥林多前書》14:26-28）

這段經文跟當時的場景分不開。哥林多教會有一個習慣：那個時候在會中不是有牧師講道，而是隨時會有人站起，用方言講一段，然後又有一個人給他翻出來。如果沒有人講解，那就沒有人能聽懂說方言的人講了些什麼。大家好像是把講道的時間，用來講方言了。所以保羅爲了糾正這事，就要求只好兩三個人來說，並且有人要翻出來，以免亂套。這就是哥林多教會當時的方式。

在現實生活中，我也見過有人說方言，旁邊有人翻方言，好幾次都是如此，每次都講得差不多。我的看法是：這到底有啥意義呢？這實際上就是翻方言的人在講道。這件事，我可能沒太有這個資格發言，因爲我也不太整翻方言的這種恩賜。也許將來，願神帶領！

問題29：規矩與次序的困惑

問：《哥林多前書》14:40“凡事都要規規矩矩地按着次序行。”這裏的次序是講在教會裏順服嗎？或是恩賜運作上的次序？

答：“規規矩矩”很重要。比如如果講道時有人一直方言禱告，那沒法講道；查經時有人一直嘰裏呱啦講方言，那也沒法查經了。所以凡事都要規規矩矩地按着次序行。沒有規矩就會混亂。

爲什麼有人會在該聽講道、查經的時候一直自顧自的講方言？其實是在炫耀。這是很糟糕的事情。​

問題30：聖靈充滿與方言禱告的困惑

問：《使徒行傳》2:4 “他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才說起別國的話來。”這裏的“別國的話”是新方言或是方言的恩賜，是不是所有被聖靈充滿的人都必須說方言？是不是每個信徒都必須說“新方言”？

答：關於這個問題，既然第一次聖靈充滿時是這樣，那後來的聖靈充滿也應該是這樣，是吧？如果你說“不一定”，那你可以有不同意見。但如果你問我，我認爲人家做成啥樣，我們也應該做成啥樣，就是堅持聖靈充滿、方言禱告。

後來我發現方言禱告對一些人來說稍微有些困難，因爲他不願意開口。“按着聖靈所賜的口才說起別國的話來”，這件事在聖經裏描述得不是那麼清晰，聖經沒有清楚記載方言禱告到底是怎麼說出來的。但我覺得並不是外力控制着人的嘴巴說出來的。其實很多方言禱告的人，後來都是自己在說，沒有外力控制。我自己想說方言就可以說出來。任何語言都是人自己在說。人的嘴巴是自己的，自己就能控制。如果讓外力控制着，那多嚇人啊！人如果喜歡被外力控制，自己沒有控制，那我是有些不太能接受。

我訓練人得着方言，不太在乎他是怎麼說出來的，只要開口說出來，就沒關係。因爲凡事有神掌權，我們信耶穌，就信神掌權。神肯定能管好這事。我相信神仍然掌權。所以大家不要再困惑，就照着第一次聖靈充滿的樣子來做。

問題31：神的國和神的義的困惑

問：聖經說，你們要先求神的國和神的義，神的國和神的義是指什麼？

答：好像我前面有回答過這個問題，“神的國”就是在神國度裏一切好的東西，這是“求神的國”。“神的義”，就是信心。

問題32：受苦的困惑

問：愛主的受苦，不愛主也受苦，爲什麼?

答：其實，愛主，就爲主受苦；不愛主，就爲不愛主受苦，這很正常，這沒什麼。人的一生，如果只是像豬一樣，住在圈裏，到時就有吃有喝，你好像也不會受什麼苦。但是人有的時候真的需要受苦。爲什麼呢？因爲人受苦對人有益處啊！人很多時候不明白啊！不受苦、活得挺好，這人有吃有喝，覺得自己挺蒙福，其實他不知道自己沒有永生，也沒有盼望，啥也沒有，就是活着、吃喝等死。如果人沒有受苦的話，怎麼能醒悟過來呢？

所以愛主的人，在受苦當中，就能更多的認識神。大衛早年受苦、受逼迫的時候，寫了很多詩篇，就對神有很清晰的認識。後來當了王以後，一覺睡到太陽平西，就犯了罪。

受苦對人是有益處的，只是人不知道而已。我們認爲人活着挺好，有吃有喝，最後活着活着就死了，就挺好的，其實不是。人要活出活着的意義。所以愛主的人，就爲主受苦；不愛主的人，就爲不愛主的事情受苦。爲了愛主受苦，就是有榮耀的受苦。不愛主而受苦，那就是在咒詛中受苦，毫無榮耀可言啊！

總結：信主需要建立信主的邏輯體系。

咱們就做一個總結：信主需要建立一套信主的邏輯體系。如果不建立這樣一套信仰的邏輯體系，就會有諸多的問題要問啊，解答也解答不完。比如說，有人會問：我信主，那我的工作你幫我做啊？他就覺得人信主之後，工作就需要我幫他做。其實不然。信主以後神會在各個方面幫助我們。但神要讓我們知道一件事，就是信靠他的，必不蒙羞愧！

也就是說，在這世上，人要知道自己是人啊。如果我們是人，那就知道我們需要神。如果我們知道我們自己是人，那就會知道很多災禍根本無法預料、也無法避免，根本沒辦法抵擋。如果災禍降臨，一生就畫上句號了，什麼也沒有了。如果我們知道自己是人，那我們怎麼能不需要神呢？工作不是我們的神，我信主不是爲了工作好，但是如果我們有神，我們不就擁有了一切嗎？

如果你建立起來這樣的一套信主的邏輯體系，你會發現謹守遵行神的話是一件很簡單、自然而然的事情。謹守遵行神的話，這纔是我們信主以後的生活方式。但今天我們很多人會認爲：“如果我謹守遵行神的話，那這日子還咋過啊！”如果這一關過不了，就會活在永遠的困惑當中。如果你仔細去觀察、實踐，照着神的話去落實，你就會發現原來這是蒙福的事，是理所當然的。就像那個老人家說的：“是啊，爲什麼要讓我蒙福的事，還要你來說服我呢？”就是這個道理。

今天就講到這裏，願神祝福大家！