人天生的邏輯推理是混亂的，需要去對付

大家好，《雅各書》的第4章的主題叫做混亂的邏輯推理。那我今天想跟大家講這個混亂的邏輯推理是怎麼導致的呢？就是人自己覺得挺好，其實常常會照着一個錯誤邏輯體系來推論，那這個錯誤的邏輯體系在今天比比皆是。

早些年間我們站在這大地上往四周一看地是平的，我們就覺得地是一塊平的，如果走着走着就會走到邊緣掉下去。後來證明地是圓的，地是球，所以叫地球。我們之前以爲世界宇宙萬物圍繞地球轉，後來很可惜的是世界不是圍繞地球轉，而是地球圍繞太陽轉，太陽圍繞銀河系轉。就是我們自己認爲的那個東西，我們只要沒有經過推敲，全是混亂的邏輯體系。

我給大家舉幾個例子，一個人無知的時候，他所產生的那種狀況，他都認爲他自己推理的非常清晰，那這種狀況在無知的人羣當中相當的普遍。所以人需要受教育，人沒有受教育他都不知道。你比如說，我沒有告訴你不能識別善惡，你還以爲識別善惡完了以後對自己有多大的好處。這個例子相當常見，比如說走在大街上有人瞪你一眼，回家就難受，爲什麼難受呢？你說人家瞪你一眼，或者人家走在路上吐了一口痰，就好像吐你了，人家吐痰跟你有什麼關係，回家就難受，你說這有什麼益處呢？什麼益處也沒有，爲什麼呢？因爲無知就難受，所以無知的人相當難受。

所以我服侍過程當中，我就發現爭競的人，嫉妒的人特別多。你比如說，我服侍的兩個人，我當着另外一個人的面，我說這個姐妹做的就不錯，另外一個就回家難受去了。我說人家做的的確不錯，你回家難受幹啥呢？人如果能活一百歲三萬多天，六、七十歲就兩萬多天，活個三、四十歲就一萬多天。你知道一萬多天不是很多，充滿了人一輩子的生活就是勞苦愁煩，你好好的活不行嗎？非得不好好活，整來整去整個癌症、憂鬱症、新冠，整個什麼可有本事了，因爲無知。

後來我就發現人天生的邏輯推理是混亂的，所以說大家一定要徹底對付我們裏面的那種我們以爲就這樣，我們以爲就是這樣就是這樣。所以這個《雅各書》讀完了人都混亂，如果能把《雅各書》讀明白，那是個混亂的人才能讀明白，如果清醒的人讀完了就混亂，因爲什麼呢？因爲他知道這是個混亂的東西。如果不知道還是混亂，還在拼命找主題，能找到什麼呢？你找到主題就好了。前面有個姐妹真的需要改變她的學習方式，她在那學這一章的主題是：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，是這樣嗎？瞎說！那雅各都不是這個意思，你可以總結出這個意思，那不是混亂嗎？

我們人生來就沒有受過訓練，沒有受過教導，沒有被訓練正常的思維，那不能夠正常思維的都是天生，記住人天生就這樣。所以我們今天需要把天生那個東西幹掉，後天我們被訓練，然後有正常的邏輯推理，你比如說我給大家說一個意思，看到一個男人很小、矮個，然後就說男人都矮，你說這不是混亂是啥呢？看到一個女的，她很胖、很高，女的都很高、很胖，那不相干。我想這是很直白的道理，但是很多人就把這些事情整的極其混亂。

棄絕老好人的、不需要爭戰的混亂邏輯

你們中間的爭戰、鬥毆，是從哪裏來的呢？不是從你們百體戰鬥之私慾來的嗎？（《雅各書》4:1）

真的是這樣嗎？你如果把這些當作真理就會混亂，那摩西和約書亞帶着以色列人進應許之地，那是從戰鬥之私慾來的嗎？不是的。那你們中間爭戰、鬥毆不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？也就是說這個雅各一直傳承一套老好人的東西，這個老好人就像聖誕老人似的，什麼爭戰都沒有，連說句那個很重的話都不能說，他覺得那個老好人邏輯體系好，所以一有點爭戰就不行。

是戰鬥之私慾嗎？我們如果因着命定爲神爭戰，把人從混亂當中，從魔鬼的轄制中釋放出來，你不爭戰能得到嗎？我告訴你就今天對付的弟兄姐妹屬肉體的惡行，那都是一場爭戰。你比如說：我們當中一些弟兄姐妹自己體貼肉體，結果體貼到離譜地步就得了病，我就得把他從這種惡習中拽出來，我要幫助他認識到這種惡習。每場的對話都像一場爭戰一樣，爲什麼？因爲屬肉體的惡習，他是像獸一樣。人沒被訓好就像獸。

所以我說的意思就是他到底是說什麼樣的爭戰，什麼樣的鬥毆？那個大街上有一個人開車過去了，另外一個人拿嬰兒車推着孩子，結果佔着車位，那個人就進不了車位，結果車裏司機一生氣，把那個嬰兒車裏面的孩子摔死了，結果就被判坐牢，嬰兒車裏的孩子也死了，那你說這有什麼意義？毫無意義。那這樣的爭戰、鬥毆，是從扯淡來的。

但是像使徒保羅那種爭戰，爲了神的國度，爲了耶穌基督福音的純正，你能不爭戰嗎？得爭戰，所以說雅各的邏輯就是一竿子打倒全船的人，你說這是不是混亂的邏輯推理呢？一般的人還真的看不出來，你仔細一看還是亂。

老好人的道不能得着神的應許

你們貪戀，還是得不着；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不着，是因爲你們不求。（《雅各書》4:2）

這句話問題嚴重了，你比如說：我們弟兄姐妹禱告，然後沒有得着，我得不着是因爲我沒有求；那我求了，你們求也得不着，是因爲你們妄求，我沒有得着是因爲我妄求。我們弟兄姐妹有病痛，我們求神醫治，這不很正常嗎？更何況這裏頭很亂。爲什麼呢？因爲得不着，是因爲你們不求，求也得不着，是因爲你們妄求，這一下子就把人搞到絕望裏面去了，這地方沒有釋放信心。這就是爲什麼很多人讀《雅各書》以後越讀越混亂，越讀越傻，後來我就發現很多人喜歡拿《雅各書》講道，我也不知道他們讀明白了沒有，就喜歡用，那你說這不是混亂嗎？

我們得不着是因爲我們不求，這兩個毫無關係。我們得不着，那可能是我們爭戰沒有得勝；我們得不着有可能是我們沒有整對，跟我們不求完全沒有關係，純粹混亂的邏輯推理。你說我求了，他還有解釋：“你們求也得不着，是因爲你們妄求”，那我們沒有妄求。

這個雅各當時他寫這種東西的時候，我們可以想象雅各他所帶領這些在耶路撒冷的基督徒禱告所求的東西，你們求也得不着，是因爲你們妄求，看不到神的迴應的，那是成噸成噸的。仔細去看，跟今天的教會裏面所傳的信息有沒有點像呢？某某牧師禱告什麼也沒有得着，爲什麼我知道呢？因爲我服侍了很多人，那在原來教會禱告什麼也得不着，然後他們就說我們得不着，是因爲我們不求；我們求也得不着，是因爲我們妄求。

那他來到我們當中一禱告好了，這是怎麼回事呢？就混亂了，其實也不用混亂，爲什麼呢？不是這回事，原來他的牧師給他們常常那麼解釋，然後你說他得多混亂。你說他也花時間禱告了，爲什麼得不着？如果你傳承《雅各書》老好人的邏輯體系，你想做一個老好人，傳一個老好人的道，你怎麼能得着呢？你不可能得着的，我想象雅各那個時候帶領的教會，大量的需求得不着神的應許。

你想想看，爲什麼來到我們當中得着了呢？因爲我們是爭戰得勝的教會，在這裏神的應許沒有一樣是虛的，每一樣神的應許都是信實的，那多好！爲什麼呢？因爲我們照着《聖經》的教導，新約《聖經》教導去建立一個得勝的教會，然後神明明的與我們同在。我們得不着，很多時候看不到神的同在，神不與我們同在，是我們把錯誤的福音當做福音，神怎麼與我們同在呢？那神不與我們同在，然後我們得不着，是因爲我們不求，我們求也得不着，是因爲我們妄求，這個邏輯推理是個錯誤的邏輯推理。

華人命定神學最早的起源是出於什麼呢？就是看見一車一車的禱告不蒙應允，然後他們用各種各樣的方式解釋。有一個牧師胸口疼痛，然後他說劉老師你能不能爲我禱告一下，我禱告後就好了，胸口痛好了以後，他怎麼不去想一想怎麼就好了呢？然後人家回到教會，說這是異端，使他胸口疼好了的是異端；不能使胸口疼痛好的是正統，想一想多混亂，他就給弟兄姐妹很多混亂的解釋。

你比如說：到了醫院看看病人，給這個病人禱告一會沒有好，怎麼辦呢？他就需要給人家一個解釋。我看這些東西的時候，我找到一個最基本的原因，這基本的原因是亞伯拉罕得着的，神曾經應許給他的那塊地，是摩西和約書亞帶着以色列人拿刀，拿槍奪過來的。我們弟兄姐妹要知道，不管神的應許有多少，在屬靈的世界裏爭戰得勝才能得勝神的應許，這是《聖經》啓示的一個真理。人家雅各總結這東西，一定是上學學習不好，學習不好的人腦子混亂，上學學習不好，然後也找不到一份好的工作，就混到教會裏面來了。我說這話是我瞎說的，但是他瞎說的話，你也別去接受。

棄絕《雅各書》錯誤的邏輯推理

豈不知與世俗爲友就是與神爲敵嗎？所以凡想要與世俗爲友的，就是與神爲敵了。（《雅各書》4:4）

什麼叫與世俗爲友，雅各論證了嗎？你給我解釋與世俗爲友是什麼？亞伯拉罕當年與亞比米勒，以撒與亞比米勒立約，當時他是與世俗爲友，還是沒有與世俗爲友？那個羅得被基大老瑪王抓去了，這個亞伯拉罕怎麼辦呢？他就跟當地的人結盟一起去把基大老瑪打敗了，那我問你亞伯拉罕和當地人結盟是與世俗爲友了嗎？這不是混亂麼？什麼叫做與世俗爲友呢？那按着雅各的話：

今天，明天我們要往某城裏去在那裏住一年，做買賣得利。（《雅各書》4:13）

這就是與世俗爲友了？不做幹啥？坐吃等死啊！要不要跟不信主的人交朋友啊？至少得做同事吧！做人做成雅各這樣咋做啊？一方面要做老好人，另一方面又不能與世俗爲友，如果你接受這玩意，乾脆剃個禿腦殼，點六個點到山上找個廟住在裏面，挺適合你。不做工，不做生意，一做就不行，傳承這套邏輯體系的人，不窮纔怪呢！爲什麼耶路撒冷教會變的越來越窮，第一看不見神的同在，第二，禱告大量的不蒙應允，第三，帶着這套邏輯體系：不能與世俗爲友。今天的和尚都很先進，都不能這麼做。大家不要以爲偶爾有幾個字對就是對，要看他的邏輯推理。

神所賜住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？（《雅各書》4:5）

他是指着誰說的？我也不知道！神賜住在我們裏面的靈和戀愛至於嫉妒，什麼關係也沒有！我告訴你，雅各這個人他都不知道自己在說些什麼，我沒辦法讀這東西。好多年前，我就想帶領大家讀《雅各書》，但是查不下去，我不知道他在說啥，我還以爲我沒讀懂，過了兩年，我又要帶領大家查《雅各書》，還是查不下去，我讀不懂，後來我又要帶領大家查《雅各書》，又讀不懂。今年，我讀懂了，我讀出來《雅各書》是混亂的邏輯推理，僵化的人讀不出來，因爲他們不敢，我膽大，他這是純瞎說。

棄絕老好人的假謙卑

經上說：“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”（《雅各書》4:6）

我從整本《聖經》都沒找到這句原話，只有雅各和彼得這麼說，《舊約》裏沒有這句原話，跟這相近的話好像有好像沒有。神賜恩給謙卑的人，雅各以爲他自己是很謙卑的人，因爲他是個老好人，他以爲老好人叫做謙卑，但是人的謙卑和神所說的謙卑，就是《聖經》裏說的謙卑和世俗所說的謙卑，不是一個謙卑，我研究“謙卑”可是下了功夫的。

有一天，我遇見一個雅各派的牧師，他說：“說自己謙卑的人都不謙卑。”我聽了這話感覺刺我的耳朵，因爲這話是指着我說的。我回去查考《聖經》：保羅說自己謙卑，摩西說自己謙卑，耶穌說自己謙卑。人覺得說自己謙卑是太狂了，怎麼能說自己謙卑呢？世俗說的謙卑帶着的是假面具，常常是驕傲的另一種表現。《聖經》裏耶穌說的謙卑，保羅說的謙卑，摩西說的謙卑是對着神說的，是認爲自己不行，只有神行，這叫做謙卑！大家明白了吧？我認爲我不行，但是神可以，這叫做謙卑！聽明白了嗎？就是我們認爲我們自己真的不行，但是我們認爲我們的神真的行。所以，我們什麼時候軟弱，什麼時候就依靠神，什麼時候神就使我們剛強了！所以，謙卑不是對着人說的。神眼裏的謙卑不是你認爲你自己不行，神也不行，誰都不行。

你們得不着，是因爲你們不求。你們求也得不着，是因爲你們妄求。（《雅各書》4:2-3）

怎麼證明？就是你們不行，神也不行，這裏面沒有神的概念。所以，謙卑不是指着人說的，是指着人在神面前認爲我們真的不行，行啥？最多活個七、八十年，八、九十年，老了以後就是顫顫悠悠的樣兒，啥也不行！不行，信靠神就叫做謙卑。保羅書信裏說：我是被你們逼的自誇，雅各明明的是講給保羅聽的，至於是不是，大家慢慢的去推敲。雅各見到保羅的時候說：“兄臺！”他覺得這叫做謙卑，保羅見到彼得裝假，批評彼得：“你怎麼裝假？”保羅這麼說對雅各來講就是太不謙卑了。雅各真的弄明白謙卑了嗎？我覺得他沒有整明白，如果整明白了，就知道保羅那是謙卑，他只知道耶穌和摩西叫做謙卑，他的老好人不叫做謙卑。

棄絕不爭戰、個人修行的錯誤的教會觀

故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。（《雅各書》4:7）

我沒看見過這樣的事，什麼時候抵擋魔鬼，魔鬼就逃跑了？魔鬼不跑，一直在那兒呆着，沒事就捅你一下。這樣的神學體系和神學觀念是雅各和彼得所共有的，他們有一個共有的、很奇特的屬靈觀念：務要抵擋魔鬼。但是《聖經》裏耶穌是醫病趕鬼，一人能夠追趕千人，不是防守的態勢，摩西和約書亞帶領以色列人抵擋迦南人，能得着應許之地嗎？不能！是帶領以色列人衝進迦南地，把那個地方的人趕出去，佔領那塊地叫做得着應許之地。什麼叫做抵擋？抵擋多多少少帶有被動的觀念，《聖經》的啓示裏從來沒有被動的觀念，信心是主動的信心，爭戰要主動的爭戰，不是抵擋，是要捆綁和釋放。雅各真的明白哥哥耶穌的意思嗎？根本沒有明白，他所有的觀念沒有教會觀，都在講個人修行的觀念，不是建造神的軍隊，進到屬靈爭戰。

你們親近神，神就必親近你們。（《雅各書》4:8）

現在親近神的人比比皆是，有一天有一個姐妹在親近神，親近了一天又一天還是難受，我們當中的一個弟兄對我說：“牧師，你看看她吧，是不是有問題了？她貓在屋裏不出來了。”我進去問她，“你幹什麼呢？”她說她親近神呢！我說：“你爲什麼要親近神？”她說她心裏特別難受，我說：“親近神好使嗎？”她說：“不好使！”我說：“你把手放在胸口上。”這個時候神的靈給我一個啓示，這是她家族背後的邪靈，剛好那段時間她家族的邪靈在她家族裏面非常猖獗，搞的她家族裏的人非常辛苦。我說：“奉耶穌基督的名，捆綁我家族裏的這些邪靈，命令我胸口鬆開，邪靈退下去。”她就跟着我一起禱告，禱告了5分鐘全好了，喜樂開心了，跟着我一起去吃飯。

這是爭戰啊！我們的觀念不是親近神，神親近我們，我們是進到神的旨意裏，我們行在神的旨意當中，這不是靠行爲。親近神，神就親近我們，這句話讀起來好像很對，事實上神是通過教會與我們同在。《舊約》裏神是通過以色列人的聖殿與我們同在，在摩西年間是通過帳幕與我們同在，《新約》是神通過按照祂的旨意建立的教會與我們同在，不是獨自修行。

你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。（《雅各書》4:9-10）

這個邏輯是極其的混亂，他說的這話有什麼意義我也不知道，真不知道他在幹啥，這樣就能活出神的形象了嗎？只是寫了一首詩。唐詩宋詞很流行，都是懷才不遇的人惆悵的時候寫的，我喜歡讀毛主席的詞，慷慨激昂.中國的文學叫做悲秋文學，秋天的落葉，慢慢飄下來，風一吹，葉子焦黃，就是這些事。雅各說的這些東西能幹啥？他的混亂也遠遠不止這些，爲什麼沒有教會觀？接下來我念給你們聽：

弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。(《雅各書》4：11)

真是這麼回事嗎？我們中間有的人懶惰的要命，那我不修理他一頓能成長嗎？你不能批評我，批評我就是在批評律法，論斷律法。這兩個事能扯在一起嗎？我是讓你成長，從惡習裏走出來，如果我不批評你，你就是三天不打，上房揭瓦，這還得了了。當然了那個弟兄與你八竿子打不着，你也沒有牧養人家，也不瞭解他的問題所在，就不要批評人家了。如果是你牧養的，你不修理能行嗎？

比如說：彼得到了保羅的教會，說自己是大使徒，是跟過耶穌的，結果雅各那裏的人一來他就裝假，這樹立了一個多壞的典範啊！非常壞的典範，非常要命，保羅就把彼得給批評一頓。那你說這是批評律法，這是什麼話呢？那你做了一個那麼壞的榜樣不能說嗎？造成這麼大的影響不能說嗎？他說不能說，就把人的職責，牧養的職責全部給抹殺了。你不能這樣牧養，不能這樣糾正弟兄姊妹的問題，這樣的話連耶穌都給扯進去了，耶穌轉過身來說：撒旦退我後面去。這是批評律法？耶穌批評你是應該的！如果你的牧者批評你，不是正常嗎？你的牧者不批評你，那批評誰啊？例如：你寫102課程、003課程寫的一塌糊塗，101課程讀了三堂課，寫一、二行字，然後說這是我的筆記。你在糊弄誰呢？如果你不會，牧者會花時間教你，如果你的牧者在指點你，那很正常。如果與你八竿子打不着的人那就算了。

設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？（《雅各書》 4:12 ）

這不把摩西、撒母耳、以賽亞、耶利米這些人全都扯進去了嗎？全都成了論斷人的人了。你是誰竟敢論斷別人呢？我猜他是指着保羅寫的《加拉太書》，保羅批評這些守律法的人，雅各心裏就不爽，就識別善惡了，前後的邏輯完全不搭，完全沒有教會觀，沒有正確的神學觀念，就是一個混亂的把一些東西搭在一起，以爲說了點啥，說的他自己都不知道，自以爲寫的不錯，鏗鏘有力，結果全是混亂的邏輯推理。

難道只有神來判斷人嗎？那神要你幹什麼呢？神興起了保羅，來建立他的教會，神與保羅同工，怎麼成了只有神能論斷批評你？幸虧有保羅，我說這話大家聽聽是不是這個理？雅各這輩子沒幹過多少實事，就喜歡東拼西湊了一篇文章叫《雅各書》，也不知道他明白還是不明白。

這個主日我的講道題目是《使人愚蠢的叫以爲》，我們經常講“我以爲這樣，以爲那樣”，以爲的那東西都不好使，雅各以爲的這東西都是對的，但他也不清楚對在哪裏，得不着，你們不求，求也得不着，是你妄求。反正怎麼都有解釋，什麼事都得不着的都有解釋，瞎解釋。每一句話的推理都成了問題！這書咋讀啊？沒法讀，他不知道自己在說啥。

神的旨意是讓我們興盛

嗐！你們有話說：“今天、明天我們要往某城裏去，在那裏住一年，做買賣得利。”其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：“主若願意，我們就可以活着，也可以作這事，或作那事。”現今你們竟以張狂誇口，凡這樣誇口都是惡的。人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。(《雅各書》 4:13-17 )

你讀了以後會怎麼辦呢？我做爲牧者，常常遇到一些弟兄姐妹財務光景不怎麼樣的問題，其實我對大家的財務狀況非常關注。你想想看，你明天要交房租，你今天交不上，明天要交房貸了，你今天交不上，你沒有錢，鬧心不鬧心？按着雅各說的，明天你們只不過是一片雲霧，雲霧，你說鬧不鬧心？那雲霧咋地了？那雲霧出現少時就不見了，我這明天就不用交水電費了，電話費，房租，還分期貸款？這不是很扯嗎！所以說，我通常基本上忽略《雅各書》這種教導，這是純屌絲的思維方式。

我希望咱們當弟兄姐妹每一個都興盛，在財務上不但綽綽有餘，還可以不斷的奉獻，不斷的幫別人成長。你做什麼東西不興盛，做的乾癟乾癟的樣子，還找藉口說我只不過是個雲霧，草必凋謝，花必枯乾，人生就是一片雲霧，都是屌絲的思維體系。如果你也是這樣的話，你是被現實摧殘到一種程度，無奈的接受現實。

我不接受這種現實，我覺得我們當中所有的弟兄姐妹都可以興盛，在所做的事情上都能看見神的同在。我看到那些窮人，我說你去深圳、杭州找份工作，那地方工作多呀，是不是？難道我讓你去西藏，喜馬拉雅山找份工作，那地方什麼工業也沒有。難道去敘利亞找份工作？就是給貧窮找很多的藉口，這不實在，如果你帶着一大堆的問題，明天我就交不上房租了，我的工廠要倒閉了什麼的，我說人活着就是一片雲霧，你就是一片雲霧。你有吃有喝，我沒吃沒喝，那我能給你雲到一起去嗎？

主若願意，我們就可以活着，（《雅各書》4：15）

你聽聽這話，聽着就難受，就是活着，怎麼活都行。我們大家要知道，我們可以管理的，控制的，我們把該做的工做好，這是我們的責任。我們不能控制的，有一天被哥哥們買到埃及做奴隸了，我們也控制不了，想都想不到，自己的哥哥恨自己恨的咬牙切齒，把自己買到埃及做奴隸了。控制不了的事就算了，賣到埃及做奴隸也好，做勞力也好，我們能控制的是，做就做最好的囚犯，做最好的奴隸，被人家欺負了，難受不難受，難受啊，做小奴隸怎麼可能不難受啊！但是絕不苟且活着，帶着深深的盼望，帶着從神來的命定，我來到這世上一定要活出神的同在，一定活出神榮耀的形象，我既然來到了這世上，我一定可以活出興盛，神在我們身上有美好的旨意，吃點苦不怕，流血、流汗不怕，受點傷不怕，但是什麼東西也不能摧毀我裏面的命定。

我爲什麼來到這世上？我好不容易來世上一趟，有的人說，成千上萬，上億個精子，只有一個精子成功的進到那個卵子裏，然後生下來就是你。那是精子裏的冠軍啊，好不容易來到世上，我是神的兒女啊，這是神在我身上美好的計劃，神在我身上有個美好的旨意啊！吃點苦不要緊，信靠神，腳踏實地的一步一步的往前走。

到城裏做生意怎麼了，在城裏做生意就不屬靈了？做生意照樣屬靈，難道不做生意在那裏做吃等死？我們不要像這些屌絲一樣的活着，我們在神的旨意裏清楚的知道，耶穌基督是我們的神，耶穌基督要把我們一同帶到神的面前，成爲永生神的兒女，我們在世上活着的時候就活出神榮耀的形象，不是活出那種屌絲的樣子。你說這叫什麼話啊？難道主不願意嗎？主若願意，然後我們就可以活着，你聽聽這話。

我們主不是願意我們活着，乃是願意我們活出祂榮耀的形像。我告訴你，不管你的狀況如何，心裏帶着一個堅定的信心，我們的神在你身上的旨意是興盛的。好，我們身上就算是有一些懶惰，有一些識別善惡，今天對付一點，明天對付一點，一直對付下去，直到看見神美好的旨意成就。神正是在這些事上幫助我們的神，神是幫助我們的神，明白了嗎？

人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。(《雅各書》 4:17 )

其實《聖經》是這麼說的：凡不是出於信心的都是罪。你今天行不了，你行啥啊？今天主若願意，我就這麼活着，然後我還行善，這是啥啊？前一段時間，有個人欠人家好幾十萬也不還，給我開口說：“我要行善，我要做慈善。”我說你快算了吧，你快把欠人的錢還了吧，欠人家錢不還，還要做慈善，窮的叮噹響，那日子過的看着都難受，還在那慈善。

你們只當說：“主若願意，我們就可以活着，也可以作這事，或作那事。”(《雅各書》 4:15)

人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。(《雅各書》 4:17)

你說這不是把人往坑裏推嗎？好不容易爬上來了，又被他幾句話推到坑裏去了。弟兄姐妹，你們不但在我這裏得到修理，也會得到盼望，我們的神是給人盼望的神，我們靠着聖靈的能力大有盼望。

棄絕混亂的邏輯推理，照着神的話建造得勝的教會

今天弟兄姐妹把裏面的混亂的邏輯推理徹底的除掉，我們裏面如果是一個混亂的邏輯推理，不要說是活出神榮耀的形象，就是正常的生活，都有點難，會極其的混亂。今天咱們弟兄姐妹，在認識神的真理上，開始棄絕掉這種混亂的邏輯推理。這種混亂的邏輯推理會導致我們貧窮，我們自己禱告不蒙應允，把千千萬萬個理由合理化，我們要棄絕這些。

開始知道神是信實的神，我們竭力追求、探索，然後看我們的命定神學所傳遞的這種觀念是否真的合乎《聖經》。華人命定神學最重要的一個觀念就是可操作性，它是可以操作的，不是給大家一個解釋就完了。得不着，得不着，本來就應該得不着，我們不是這麼解釋的。得不着是我們在哪個地方沒有照着神的話去建立他得勝的教會，我們沒有照着神的話去落實，我們不知道這話是這個意思，還是那個意思，我們一步一步整對。告訴你，你一定會看見神是信實的，因爲我們的神本來就是信實的。

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